הכי קאמר וכן מי שפירסה אשתו נדה ולא בעל הוא ישן בין האנשים ואשתו ישנה בין הנשים
La enseñanza debe entenderse así: De la misma manera, si su esposa comenzó su período de *nidá* y todavía no había mantenido relaciones con ella, él duerme entre los hombres y ella entre las mujeres.
למימרא דאבילות קילא ליה מנדה
¿Debe entenderse que las leyes del duelo son más leves para él que las leyes de *nidá*?
והאמר רבי יצחק בר חנינא אמר רב הונא כל מלאכות שאשה עושה לבעלה נדה עושה לבעלה חוץ ממזיגת הכוס והצעת המטה והרחצת פניו ידיו ורגליו ואילו גבי אבילות תניא אע"פ שאמרו אין אדם רשאי לכוף את אשתו להיות כוחלת ולהיות פוקסת באמת אמרו מוזגת לו הכוס ומצעת לו המטה ומרחצת לו פניו ידיו ורגליו
Rabí Yitzjak bar Janina dijo en nombre de Rav Huna: Una mujer en estado de *nidá* puede realizar para su marido todas las tareas que normalmente realiza una esposa, excepto servirle la copa, prepararle la cama y lavarle el rostro, las manos y los pies. En cambio, con respecto al duelo fue enseñado: Aunque un hombre no puede obligar a su esposa en duelo a maquillarse los ojos ni a arreglarse el cabello, los Sabios dijeron que ella sí puede servirle la copa, prepararle la cama y lavarle el rostro, las manos y los pies.
לא קשיא כאן באבילות דידיה כאן באבילות דידה
No existe contradicción. Una enseñanza trata del duelo del marido y la otra del duelo de la esposa.
והא אביו של חתן או אמה של כלה קתני כי קתני אשארא
Pero la *baraita* menciona la muerte del padre del novio o de la madre de la novia, por lo que incluye el duelo de ambos. Cuando se enseñó la permisión de las tareas, se refería a los demás casos de duelo.
ומי שאני בין אבילות דידיה לאבילות דידה והתניא מי שמת חמיו או חמותו אינו יכול לכוף את אשתו להיות כוחלת ולהיות פוקסת אלא כופה מטתו ונוהג עמה אבילות וכן היא שמת חמיה או חמותה אינה רשאה להיות כוחלת ולהיות פוקסת אלא כופה מטתה ונוהגת עמו אבילות
¿Realmente existe diferencia entre el duelo de él y el de ella? Fue enseñado: Si murió el suegro o la suegra de un hombre, este no puede obligar a su esposa a maquillarse los ojos ni a arreglarse el cabello. Debe volcar su cama y observar duelo junto con ella. Del mismo modo, si murió el suegro o la suegra de una mujer, ella no puede maquillarse los ojos ni arreglarse el cabello, sino que vuelca su cama y observa duelo junto con él.
תני באבילות דידיה הוא ישן בין האנשים ואשתו ישנה בין הנשים הא וכן קתני כי קתני אכיחול ואפירכוס והא עמו קתני מאי לאו עמו במטה לא עמו בבית וכדאמר ליה רב לחייא בריה באפה נהוג אבילותא דלא באפה לא תנהוג אבילותא
Debe enseñarse que, durante el duelo de él, duerme entre los hombres y su esposa entre las mujeres. ¿Cómo se concilia esto con la expresión «de la misma manera»? Esa expresión se refiere únicamente a la prohibición de maquillarse y arreglarse. Pero la *baraita* dice que observa el duelo «junto con él». ¿No significa en la misma cama? No, significa en la misma casa. Es como Rav dijo a su hijo Jiyá: «Cuando estés delante de ella, observa duelo; cuando no estés delante de ella, no necesitas observarlo».
רב אשי אמר מי קמדמית אבילותא דהכא לאבילותא דעלמא אבילותא דעלמא חמיר ולא אתי לזלזולי ביה אבילות דהכא כיון דאקילו רבנן אתי לזלזולי ביה
Rav Ashi dijo: ¿Cómo puedes comparar el duelo de este caso especial con un duelo ordinario? Un duelo ordinario es severo y la persona no llegará a tratarlo con ligereza. Pero aquí, puesto que los Sabios permitieron postergar el duelo hasta después de los siete días de celebración, podría llegar a tratarlo con ligereza; por eso establecieron una separación adicional.
מאי קולא אילימא דקתני בועל בעילת מצוה ופורש התם משום דלא חל עליו אבילותא אי לרבי אליעזר עד שיצא מפתח הבית אי לרבי יהושע עד שיסתם הגולל
¿Cuál es la lenidad especial? Si dijeras que se permite al novio mantener la primera relación y después separarse, esto se debe a que el duelo todavía no comenzó. Según Rabí Eliézer, el duelo no comienza hasta que el fallecido sale por la puerta de la casa; según Rabí Yehoshúa, hasta que se cierra la tapa de la tumba.
אלא דקתני נוהג שבעת ימי המשתה ואח"כ נוהג שבעת ימי אבילות
Más bien, la lenidad consiste en que celebra primero los siete días del banquete nupcial y solamente después observa los siete días de duelo.
אמר מר בין כך ובין כך לא יבעול לא בערב שבת ולא במוצ"ש בשלמא בערב שבת משום חבורה אלא במוצאי שבת אמאי לא
El Maestro dijo: «En cualquier caso, no debe mantener la primera relación ni la víspera de Shabat ni al terminar Shabat». Es comprensible la prohibición de la víspera de Shabat, porque produce una herida. Pero ¿por qué no al terminar Shabat?
אמר רבי זירא
Rabí Zeirá dijo:
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
