סוף סוף כל העומד לגזוז כגזוז דמי דצריכא לדיקלא קאמינא:
es decir, todavía unidos a la palmera. Pero, finalmente, todo aquello que está destinado a cortarse se considera como si ya estuviera cortado. Rav Yosef aclaró: Me refería a que debía entregársele la palmera misma.
ההוא יתום ויתומה דאתו לקמיה דרבא אמר להו רבא העלו ליתום בשביל יתומה אמרי ליה רבנן לרבא והא מר הוא דאמר ממקרקעי ולא ממטלטלי בין למזוני בין לכתובה ובין לפרנסה
Un huérfano y una huérfana acudieron ante Rava. Rava dijo: «Aumentad la asignación del huérfano por causa de la huérfana», para que ambos vivieran juntos y ella lo atendiera. Los Sabios le dijeron: «¿No es el Maestro quien dijo que se cobra de bienes inmuebles y no de muebles, tanto para manutención, como para *ketubá* y provisión matrimonial?».
אמר להו אילו רצה שפחה לשמשו מי לא יהבינן ליה כל שכן הכא דאיכא תרתי:
Rava respondió: «Si el huérfano quisiera una esclava para servirlo, ¿acaso no se la proporcionaríamos? Con mayor razón aquí, donde existen dos beneficios: él recibe servicio y ella manutención».
תנו רבנן אחד נכסים שיש להן אחריות ואחד נכסים שאין להן אחריות מוציאין למזון אשה ולבנות דברי רבי רבי שמעון בן אלעזר אומר נכסים שיש להן אחריות מוציאין לבנות מן הבנים ולבנות מן הבנות ולבנים מן הבנים
Los Sabios enseñaron: Tanto de bienes con garantía inmobiliaria como de bienes muebles se cobra para la manutención de una esposa y de las hijas. Estas son las palabras de Ribbí. Rabí Shimón ben Elazar dice: De bienes inmuebles se extrae para las hijas frente a los hijos, para unas hijas frente a otras hijas y para unos hijos frente a otros hijos.
ולבנים מן הבנות בנכסים מרובין אבל לא לבנים מן הבנות בנכסים מועטין
También se extrae para hijos frente a hijas cuando los bienes son abundantes, pero no para hijos frente a hijas cuando los bienes son escasos, porque en ese caso las hijas reciben manutención y los hijos deben buscar sustento.
נכסים שאין להן אחריות מוציאין לבנים מן הבנים ולבנות מן הבנות ולבנים מן הבנות אבל לא לבנות מן הבנים
De bienes muebles se extrae para hijos frente a otros hijos, para hijas frente a otras hijas y para hijos frente a hijas, pero no para hijas frente a hijos.
אע"ג דקיימא לן הלכה כרבי מחבירו הכא הלכה כרבי שמעון בן אלעזר דאמר רבא הלכתא ממקרקעי ולא ממטלטלי בין לכתובה בין למזוני בין לפרנסה:
Aunque generalmente la halajá sigue a Ribbí frente a un colega individual, aquí sigue a Rabí Shimón ben Elazar, pues Rava dijo: La halajá es que se cobra de bienes inmuebles y no de muebles, tanto para la *ketubá*, como para manutención y provisión matrimonial.
מתני׳ לא כתב לה כתובה בתולה גובה מאתים ואלמנה מנה מפני שהוא תנאי בית דין כתב לה שדה שוה מנה תחת מאתים זוז ולא כתב לה כל נכסים דאית לי אחראין לכתובתיך חייב שהוא תנאי בית דין
**Mishná:** Si el marido no escribió una *ketubá*, una virgen cobra doscientos *zuz* y una viuda cien, porque es una condición impuesta por el tribunal. Si escribió para ella un campo con valor de cien en lugar de los doscientos *zuz*, pero no escribió: «Todos los bienes que poseo quedan garantizados para tu *ketubá*», sigue obligado por la totalidad, porque es una condición del tribunal.
לא כתב לה אם תשתבאי אפרקינך ואותבינך לי לאינתו ובכהנת אהדרינך למדינתך חייב שהוא תנאי בית דין
Si no escribió: «Si eres capturada, te rescataré y te devolveré a mí como esposa», o en el caso de una esposa de sacerdote: «Te devolveré a tu provincia», queda obligado igualmente, porque es una condición del tribunal.
נשבית חייב לפדותה ואם אמר הרי גיטה וכתובתה ותפדה את עצמה אינו רשאי לקתה חייב לרפאותה אמר הרי גיטה וכתובתה תרפא את עצמה רשאי:
Si fue capturada, está obligado a rescatarla. Si dice: «Aquí está tu documento de divorcio y tu *ketubá*; rescátate tú misma», no está autorizado. Si enfermó, está obligado a curarla. Pero puede decir: «Aquí está tu divorcio y tu *ketubá*; cúrate por ti misma».
גמ׳ מני רבי מאיר היא דאמר כל הפוחת לבתולה ממאתים ולאלמנה ממנה הרי זו בעילת זנות
**Guemará:** ¿Quién es el Tanna de la Mishná? Rabí Meír, quien dice que quien reduce la *ketubá* de una virgen por debajo de doscientos o la de una viuda por debajo de cien convierte sus relaciones matrimoniales en relaciones promiscuas.
דאי רבי יהודה האמר רצה כותב לבתולה שטר של מאתים והיא כותבת התקבלתי ממך מנה ולאלמנה מנה והיא כותבת התקבלתי ממך חמשים זוז
Porque si fuera Rabí Yehudá, él sostiene que, si desea, el marido escribe a una virgen un documento por doscientos y ella le escribe: «He recibido de ti cien», y a una viuda uno por cien y ella escribe: «He recibido de ti cincuenta».
אימא סיפא כתב לה שדה שוה מנה תחת מאתים זוז ולא כתב לה כל נכסים דאית לי אחראין לכתובתיך חייב שהוא תנאי בית דין אתאן לר"י דאמר אחריות טעות סופר הוא
Pero considera el final: Si escribió un campo de valor de cien en lugar de doscientos y no escribió que todos sus bienes responden por la *ketubá*, sigue obligado. Esto parece seguir a Rabí Yehudá, quien sostiene que la garantía no escrita se considera un error del escriba y se incluye automáticamente.
דאי רבי מאיר האמר אחריות לאו טעות סופר הוא דתנן מצא שטרי חוב אם
Porque Rabí Meír sostiene que la ausencia de garantía no es un error del escriba. Estudiamos: Si una persona encontró documentos de deuda, si
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
