Ketubot 52a
Ketubot 52a:1
ממזרת ונתינה לישראל אינו חייב לפדותה שאין אני קורא בה ואותבינך לי לאנתו רבא אמר כל שאיסור שבייה גורם לה חייב לפדותה איסור דבר אחר גורם לה אינו חייב לפדותה
Pero si una *mamzeret* o una netinea se casó con un israelita, él no está obligado a rescatarla, porque no puede decirse: «Te devolveré a mí como esposa». Rava dijo: Siempre que la prohibición de regresar al marido sea causada por la propia cautividad, él está obligado a rescatarla. Si la prohibición procede de otra causa, no está obligado.
Ketubot 52a:2
לימא כתנאי המדיר את אשתו ונשבית רבי אליעזר אומר פודה ונותן לה כתובתה רבי יהושע אומר נותן לה כתובתה ואינו פודה
Digamos que esta discusión corresponde a una discusión entre Tannaítas. Si un hombre impuso mediante voto una prohibición matrimonial sobre su esposa y después ella fue capturada, Rabí Eliézer dice: La rescata y después le entrega su *ketubá*. Rabí Yehoshúa dice: Le entrega la *ketubá* y no la rescata.
Ketubot 52a:3
אמר רבי נתן שאלתי את סומכוס כשאמר רבי יהושע נותן לה כתובתה ואינו פודה כשהדירה ולבסוף נשבית או בנשבית ולבסוף הדירה
Rabí Natán dijo: Pregunté a Símaco: Cuando Rabí Yehoshúa dijo que le entrega su *ketubá* y no la rescata, ¿se refería a que primero le impuso el voto y después fue capturada, o a que primero fue capturada y después le impuso el voto?
Ketubot 52a:4
ואמר לי לא שמעתי ונראין דברים שהדירה ולבסוף נשבית דאי אמרת נשבית ולבסוף הדירה אתי לאיערומי
Me respondió: «No lo escuché expresamente, pero parece que se refiere a que primero la prohibió mediante voto y después fue capturada. Si dijeras que primero fue capturada y después él formuló el voto, podría actuar fraudulentamente para evitar el rescate».
Ketubot 52a:5
מאי לאו במדיר אשת כהן קמיפלגי ואביי דאמר כרבי אליעזר ורבא דאמר כרבי יהושע
¿No discuten acerca de un marido que impuso una prohibición sobre una esposa de sacerdote? Abayé seguiría a Rabí Eliézer, y Rava a Rabí Yehoshúa.
Ketubot 52a:6
לא הכא במאי עסקינן כגון שנדרה איהי וקיים לה הוא ר' אליעזר סבר הוא נותן אצבע בין שיניה ורבי יהושע סבר היא נתנה אצבע בין שיניה
No. Se trata de un caso en el que ella formuló un voto y él lo confirmó. Rabí Eliézer sostiene que él colocó el dedo entre sus dientes, porque pudo anularlo y no lo hizo. Rabí Yehoshúa sostiene que ella misma colocó el dedo entre sus dientes al formular el voto.
Ketubot 52a:7
אי היא נתנה אצבע בין שיניה כתובה מאי עבידתה
Pero si ella causó la situación, ¿por qué debe recibir la *ketubá*?
Ketubot 52a:8
ותו אמר ר' נתן שאלתי את סומכוס כשאמר רבי יהושע נותן לה כתובתה ואינו פודה כשהדירה ולבסוף נשבית או בשנשבית ולבסוף הדירה ואמר לא שמעתי
Además, Rabí Natán dijo: «Pregunté a Símaco si Rabí Yehoshúa se refería a que primero él la prohibió y después fue capturada, o a que primero fue capturada y después él la prohibió». Respondió que no lo había escuchado.
Ketubot 52a:9
ואי דנדרה איהי מה לי הדירה ולבסוף נשבית מה לי נשבית ולבסוף הדירה
Si ella hubiera formulado el voto, ¿qué diferencia habría entre que él lo confirmara antes o después de la cautividad?
Ketubot 52a:10
אלא לעולם דאדרה איהו ואביי מתרץ לטעמיה ורבא מתרץ לטעמיה אביי מתרץ לטעמיה אלמנה לכהן גדול כולי עלמא לא פליגי דחייב לפדותה ממזרת ונתינה לישראל כולי עלמא לא פליגי דאינו חייב לפדותה מדיר אשת כהן נמי כולי עלמא לא פליגי דחייב לפדותה דהיינו אלמנה [לכ"ג]
Más bien, ciertamente él formuló la prohibición. Abayé explica la discusión conforme a su opinión y Rava conforme a la suya. Según Abayé: En una viuda casada con un sumo sacerdote, todos están de acuerdo en que debe rescatarla. En una *mamzeret* o netinea casada con un israelita, todos están de acuerdo en que no debe rescatarla. También en el caso de una esposa de sacerdote prohibida por un voto, todos están de acuerdo en que debe rescatarla, porque es semejante a una viuda casada con un sumo sacerdote.
Ketubot 52a:11
כי פליגי במדיר אשת ישראל רבי אליעזר אזיל בתר מעיקרא ורבי יהושע אזיל בתר בסוף
Discuten acerca de una esposa de israelita a quien el marido prohibió mediante voto. Rabí Eliézer considera su situación al comienzo de la cautividad, cuando todavía existía la obligación de rescatarla. Rabí Yehoshúa considera su situación final, cuando ya no puede regresar como esposa.
Ketubot 52a:12
רבא מתרץ לטעמיה אלמנה לכ"ג ממזרת ונתינה לישראל כולי עלמא לא פליגי דאינו חייב לפדותה כי פליגי במדיר בין אשת כהן ובין אשת ישראל
Rava explica conforme a su opinión: Tanto respecto de una viuda casada con un sumo sacerdote como de una *mamzeret* o netinea casada con un israelita, todos están de acuerdo en que no existe obligación de rescate. Discuten cuando el marido prohibió mediante voto a una esposa, tanto si era esposa de sacerdote como de israelita.
Ketubot 52a:13
רבי אליעזר אזיל בתר מעיקרא ורבי יהושע אזיל בתר בסוף:
Rabí Eliézer considera la situación inicial y Rabí Yehoshúa la situación final.
Ketubot 52a:14
נשבית חייב לפדותה וכו': ת"ר נשבית בחיי בעלה ואח"כ מת בעלה הכיר בה בעלה יורשין חייבין לפדותה לא הכיר בה בעלה אין יורשין חייבין לפדותה
La Mishná dijo: «Si fue capturada, está obligado a rescatarla». Los Sabios enseñaron: Si fue capturada durante la vida del marido y después el marido murió, si él supo de su cautividad antes de morir, los herederos están obligados a rescatarla. Si no supo, no están obligados.
Ketubot 52a:15
לוי סבר למיעבד עובדא כי הא מתניתא א"ל רב הכי אמר חביבי לית הלכתא כי הא מתניתא אלא כי הא דתניא נשבית לאחר מיתת בעלה אין היתומין חייבין לפדותה ולא עוד אלא אפילו נשבית בחיי בעלה ואחר כך מת בעלה אין היתומין חייבין לפדותה שאין אני קורא בה ואותבינך לאינתו
Leví quiso dictaminar conforme a esta *baraita*. Rav le dijo: «Así dijo mi querido tío Rabí Jiyá: La halajá no sigue esa enseñanza, sino la siguiente: Si fue capturada después de la muerte del marido, los huérfanos no están obligados a rescatarla. Más aún, incluso si fue capturada durante su vida y después él murió, los huérfanos no están obligados, porque ya no puede aplicarse: “Te devolveré a mí como esposa”».
Ketubot 52a:16
תנו רבנן נשבית והיו מבקשין ממנו עד עשרה בדמיה פעם ראשונה פודה מכאן ואילך רצה פודה רצה אינו פודה רבן שמעון בן גמליאל אומר
Los Sabios enseñaron: Si una mujer fue capturada y exigían por ella hasta diez veces su valor, la primera vez el marido debe rescatarla. Desde entonces, puede rescatarla o no. Rabán Shimón ben Gamliel dice:
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