אין פודין את השבויין יותר על כדי דמיהם מפני תקון העולם הא בכדי דמיהן פודין אע"ג דפרקונה יותר על כתובתה
No se rescata a cautivos por más de su valor habitual, debido al orden social. Esto implica que, por su valor habitual, debe rescatarla incluso si el coste supera el importe de su *ketubá*.
ורמינהי נשבית והיו מבקשין ממנו עד עשרה בכתובתה פעם ראשונה פודה מכאן ואילך רצה פודה רצה אינו פודה ר"ש בן גמליאל אומר אם היה פרקונה כנגד כתובתה פודה אם לאו אינו פודה
Pero se formuló una contradicción: Si fue capturada y exigían hasta diez veces el valor de su *ketubá*, la primera vez debe rescatarla; desde entonces puede hacerlo o no. Rabán Shimón ben Gamliel dice: Si el rescate equivale al importe de la *ketubá*, la rescata; si lo supera, no.
רבן שמעון בן גמליאל תרי קולי אית ליה:
Rabán Shimón ben Gamliel sostiene dos lenidades: No se paga más de su valor de mercado y tampoco más del importe de su *ketubá*.
לקתה חייב לרפאותה: תנו רבנן אלמנה ניזונת מנכסי יתומין וצריכה רפואה הרי היא כמזונות רבן שמעון בן גמליאל אומר רפואה שיש לה קצבה נתרפאת מכתובתה שאין לה קצבה הרי היא כמזונות
La Mishná dijo: «Si enfermó, está obligado a curarla». Los Sabios enseñaron: Una viuda es alimentada de los bienes de los huérfanos. Si necesita tratamiento médico, el coste se considera parte de su manutención. Rabán Shimón ben Gamliel dice: Un tratamiento de coste fijo se paga de su *ketubá*; un tratamiento sin coste fijo se considera manutención.
אמר רבי יוחנן עשו הקזת דם בארץ ישראל כרפואה שאין לה קצבה קריביה דרבי יוחנן הוה להו איתת אבא דהות צריכה רפואה כל יומא אתו לקמיה דר' יוחנן אמר להו איזילו קוצו ליה מידי לרופא
Rabí Yojanán dijo: En Eretz Israel consideraron la sangría como un tratamiento sin coste fijo. Los parientes de Rabí Yojanán tenían una madrastra que necesitaba tratamiento todos los días. Acudieron ante Rabí Yojanán y este les dijo: «Id y acordad con el médico una suma fija».
אמר רבי יוחנן עשינו עצמינו כעורכי הדיינין מעיקרא מאי סבר ולבסוף מאי סבר מעיקרא סבר (ישעיהו נח, ז) ומבשרך לא תתעלם ולבסוף סבר אדם חשוב שאני:
Después Rabí Yojanán dijo: «Nos hemos convertido en asesores de litigantes», ayudando a una parte a reducir su obligación. ¿Qué pensó inicialmente y qué pensó al final? Al comienzo aplicó: «No te ocultarás de tu propia carne», por ser sus familiares. Después consideró que una persona importante debe actuar de manera diferente y no asesorar a una de las partes.
מתני׳ לא כתב לה בנין דכרין דיהוו ליכי מינאי אינון ירתון כסף כתובתיך יתר על חולקהון דעם אחוהון חייב שהוא תנאי ב"ד בנן נוקבן דיהוין ליכי מינאי יהוין יתבן בביתי ומיתזנן מנכסי עד דתלקחון לגוברין חייב שהוא תנאי בית דין
**Mishná:** Aunque el marido no haya escrito: «Los hijos varones que tengas de mí heredarán el dinero de tu *ketubá*, además de la parte que hereden junto con sus hermanos», queda obligado, porque es una condición del tribunal. Si no escribió: «Las hijas que tengas de mí residirán en mi casa y serán alimentadas de mis bienes hasta que sean tomadas por marido», queda obligado, porque es una condición del tribunal.
את תהא יתבא בביתי ומיתזנא מנכסי כל ימי מיגר אלמנותיך בביתי חייב שהוא תנאי בית דין כך היו אנשי ירושלים כותבין אנשי גליל היו כותבין כאנשי ירושלים אנשי יהודה היו כותבין עד שירצו היורשין ליתן לך כתובתיך לפיכך אם רצו יורשין נותנין לה כתובתה ופוטרין אותה:
Si no escribió: «Permanecerás en mi casa y serás alimentada de mis bienes durante todo el tiempo que vivas como viuda en mi casa», queda obligado, porque es una condición del tribunal. Así escribían los habitantes de Jerusalén. Los de Galilea escribían como los de Jerusalén. Los de Yehudá escribían: «Hasta que los herederos deseen entregarte tu *ketubá*». Por consiguiente, si los herederos desean, pueden pagarle la *ketubá* y dejar de mantenerla.
גמ׳ אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחאי מפני מה התקינו כתובת בנין דכרין כדי שיקפוץ אדם ויכתוב לבתו כבנו
**Guemará:** Rabí Yojanán dijo en nombre de Rabí Shimón ben Yojai: ¿Por qué establecieron la *ketubat benín dijrín*? Para que una persona se apresure a entregar bienes a su hija de la misma manera que entrega a su hijo.
ומי איכא מידי דרחמנא אמר ברא לירות ברתא לא תירות ואתו רבנן ומתקני דתירות ברתא
¿Puede existir algo así? La Torá dijo que el hijo hereda y la hija no, ¿y vienen los Sabios a establecer que la hija herede?
הא נמי דאורייתא הוא דכתיב (ירמיהו כט, ו) קחו נשים והולידו בנים ובנות וקחו לבניכם נשים ואת בנותיכם תנו לאנשים בשלמא בנים בידיה קיימי אלא בנתיה מי קיימן בידיה
Esta disposición también se apoya en la Torá. Está escrito: «Tomad esposas y engendrad hijos e hijas; tomad esposas para vuestros hijos y entregad vuestras hijas a hombres». Es comprensible que los hijos varones estén bajo el control del padre para conseguirles esposas. Pero ¿acaso las hijas están completamente bajo su control para obligar a alguien a casarse con ellas?
הא קא משמע לן דנלבשה וניכסה וניתיב לה מידי כי היכי דקפצי עלה ואתו נסבי לה ועד כמה אביי ורבא דאמרי תרוייהו עד לעישור נכסי
El versículo enseña que debe vestirlas, cubrirlas y entregarles bienes para que los hombres se interesen y se casen con ellas. ¿Hasta cuánto? Abayé y Rava dijeron ambos: Hasta una décima parte de los bienes.
ואימא דאב לירות דבעל לא לירות אם כן אב נמי מימנע ולא כתב
Tal vez los bienes entregados por el padre deban heredarse, pero no la adición escrita por el marido. Si fuera así, el padre se abstendría de entregar bienes porque no quedarían protegidos para sus nietos.
ואימא היכא דכתב אב לכתוב בעל היכא דלא כתב אב לא לכתוב בעל לא פלוג רבנן
Tal vez solamente si el padre escribió bienes, el marido deba incluir la cláusula, y si no escribió nada, no. Los Sabios no hicieron distinciones dentro de la ordenanza.
בת בין הבנים נמי תירות כנחלה שויוה רבנן
Entonces una hija entre hijos varones también debería heredar la cláusula. Los Sabios la hicieron semejante a una herencia, que corresponde a hijos varones.
בת בין הבנות תירות לא פלוג רבנן ותיגבי ממטלטלי ככתובה שויוה רבנן
Una hija entre otras hijas debería heredarla. Los Sabios no distinguieron y establecieron la fórmula de hijos varones. ¿Y por qué no cobrarla de bienes muebles? Porque la hicieron semejante a la *ketubá*, que se cobra de bienes inmuebles.
תטרוף ממשעבדי ירתון תנן ואימא אף על גב דליכא מותר דינר במקום דקא מיעקרא נחלה דאורייתא לא תקינו רבנן
Que pueda cobrarla de propiedades vendidas. La Mishná dice «heredarán», no «cobrarán». Tal vez pueda cobrarse incluso cuando no queda un *dinar* adicional para la herencia ordinaria. Allí, donde la ordenanza eliminaría por completo la herencia bíblica, los Sabios no la establecieron.
רב פפא איעסק ליה לבריה בי אבא סוראה אזיל למיכתב לה כתובתה שמע יהודה בר מרימר נפק אתא איתחזי ליה כי מטו לפיתחא הוה קא מפטר מיניה אמר ליה ניעול מר בהדאי
Rav Pappa concertó el matrimonio de su hijo con una mujer de la casa de Abba Suraá. Fue para escribir la *ketubá*. Yehudá bar Mareimar escuchó y salió a recibirlo. Cuando llegaron a la entrada, Yehudá comenzó a despedirse. Rav Pappa le dijo: «Que el Maestro entre conmigo».
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
