Ketubot 53b:1
שקילא טיבותך שדיא אחיזרי כבר תרגמא רב הושעיא לשמעתי' בבבל:
que tome el agradecimiento y lo arroje sobre espinas, porque Rav Oshaya ya explicó esta enseñanza en Babilonia».
שקילא טיבותך שדיא אחיזרי כבר תרגמא רב הושעיא לשמעתי' בבבל:
que tome el agradecimiento y lo arroje sobre espinas, porque Rav Oshaya ya explicó esta enseñanza en Babilonia».
בנן נוקבן דיהויין ליכי מינאי וכו': רב תני עד דתלקחן לגוברין ולוי תני עד דתבגרן לרב אע"ג דבגר ולוי אע"ג דאינסיב
La Mishná dijo: «Las hijas que tengas de mí… hasta que sean tomadas por marido». Rav enseñaba: Hasta que sean tomadas por marido. Leví enseñaba: Hasta que alcancen la mayoría de edad. Según Rav, aunque alcancen la mayoría, mientras no se casen reciben alimentos. Según Leví, aunque se casen siendo menores, ¿seguirían recibiendo hasta hacerse adultas?
אלא בגר ולא אינסיב אינסיב ולא בגר דכולי עלמא לא פליגי כי פליגי בארוסה ולא בגר וכן תני לוי במתניתיה עד דתבגרן וימטי זמניהון דאינסבן תרתי אלא או תבגרן או ימטי זמניהון לאיתנסבא
Más bien, si alcanzaron la mayoría sin casarse, o se casaron antes de alcanzar la mayoría, todos están de acuerdo en que dejan de recibir. Discuten cuando se comprometieron pero todavía no alcanzaron la mayoría. Esto también se refleja en la enseñanza de Leví: «Hasta que alcancen la mayoría y llegue el momento de casarse». ¿Deben cumplirse ambas cosas? Más bien significa: hasta que alcancen la mayoría o hasta que llegue el momento de casarse.
כתנאי עד מתי הבת נזונית עד שתארס משום רבי אלעזר אמרו עד שתבגר תני רב יוסף עד דיהוויין איבעיא להו הויה דאירוסין או הויה דנישואין תיקו
Esta cuestión corresponde a una discusión entre Tannaítas: ¿Hasta cuándo recibe manutención una hija? Hasta que se comprometa. En nombre de Rabí Elazar dijeron: Hasta que alcance la mayoría. Rav Yosef enseñó: «Hasta que haya un acto de matrimonio». Se preguntó: ¿Se refiere a la existencia de *erusin* o de *nisuín*? La cuestión queda sin resolver.
אמר ליה רב חסדא לרב יוסף מי שמיע לך מיניה דרב יהודה ארוסה יש לה מזונות או אין לה מזונות אמר ליה משמע לא שמיע לי אלא מסברא לית לה כיון דאירסה לא ניחא ליה דתיתזיל
Rav Jisda preguntó a Rav Yosef: «¿Escuchaste de Rav Yehudá si una joven comprometida recibe manutención de los bienes paternos o no?». Respondió: «No lo escuché expresamente, pero por razonamiento no recibe. Puesto que está comprometida, su prometido no desea que se degrade, y la mantendrá».
אמר ליה אם משמע לא שמיע לך מסברא אית לה כיון דלא קים ליה בגוה לא שדי זוזי בכדי
Rav Jisda le dijo: «Si no lo escuchaste, por razonamiento debería recibir. Puesto que el prometido todavía no la conoce plenamente, quizá no arroje su dinero en vano para mantenerla».
ואיכא דאמרי אמר ליה משמע לא שמיע לי מסברא אית לה כיון דלא קים ליה בגוה לא שדי זוזי בכדי אמר ליה אי משמע לא שמיע לך מסברא לית לה כיון דאירסה לא ניחא ליה דתיתזיל:
Algunos transmiten la conversación al contrario. Rav Yosef dijo: «Por razonamiento recibe, porque el prometido todavía no la conoce y no gastará dinero en vano». Rav Jisda respondió: «Si no lo escuchaste, por razonamiento no recibe, porque una vez comprometida él no desea que se degrade».
סימן דגברי שק זרף מאנה ויבמה שניה ארוסה ואנסה:
La señal mnemotécnica para las siguientes preguntas es: hombres, saco, vertió, *miún*, *yevamá*, secundaria, prometida y violada.
בעו מיניה מרב ששת ממאנת יש לה מזונות או אין לה מזונות
Preguntaron a Rav Shéshet: Una menor que realizó *miún*, ¿tiene derecho a manutención de los bienes de su padre o no?
אמר להו רב ששת תניתוה אלמנה בבית אביה וגרושה בבית אביה ושומרת יבם בבית אביה יש לה מזונות רבי יהודה אומר עודה בבית אביה יש לה מזונות אינה בבית אביה אין לה מזונות
Rav Shéshet respondió: Lo aprendisteis en la siguiente enseñanza: Una viuda que está en la casa de su padre, una divorciada en la casa de su padre y una mujer que espera *yibum* en la casa de su padre reciben manutención. Rabí Yehudá dice: Mientras permanezcan en la casa del padre, reciben; si no están allí, no.
רבי יהודה היינו ת"ק אלא לאו ממאנת איכא בינייהו דתנא קמא סבר אית לה ורבי יהודה סבר לית לה
¿En qué discrepan el primer Tanna y Rabí Yehudá? Aparentemente dicen lo mismo. Más bien, la diferencia es una menor que realizó *miún*. El primer Tanna sostiene que recibe manutención, mientras que Rabí Yehudá sostiene que no.
בעי ריש לקיש בת יבמה יש לה מזונות או אין לה מזונות
Reish Lakish preguntó: La hija nacida de una mujer que quedó sometida a *yibum*, ¿recibe manutención de los bienes de su padre o no?
כיון דאמר מר כתובתה על נכסי בעלה הראשון לית לה או דלמא כיון דאי לית לה מראשון תקינו לה רבנן משני אית לה תיקו:
Puesto que el Maestro dijo que la *ketubá* de la *yevamá* recae sobre los bienes del primer marido, tal vez la hija no recibe de los bienes del segundo. ¿O, puesto que si el primer marido no dejó bienes los Sabios establecieron una *ketubá* sobre el segundo, la hija sí recibe? La cuestión queda sin resolver.
בעי רבי אלעזר בת שניה יש לה מזונות או אין לה מזונות
Rabí Elazar preguntó: La hija de una mujer prohibida como unión secundaria rabínica, ¿recibe manutención o no?
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
14
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
כתובות נ״ג ב
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.