Ketubot 59a
Ketubot 59a:1
מזונות תחת מעשה ידיה ומעה כסף תחת מותר וכיון דלא קא יהיב לה מעה כסף מותר דידה הוי רב אדא בר אהבה סבר תקנו מזונות תחת מותר ומעה כסף תחת מעשה ידיה וכיון דקא יהיב לה מזוני מותר דידיה הוי
la manutención a cambio del producto ordinario de sus manos, y la moneda de plata a cambio del excedente. Puesto que no le entrega la moneda, el excedente pertenece a ella. Rav Adda bar Ahavá sostiene que establecieron la manutención a cambio del excedente y la moneda de plata a cambio del trabajo ordinario. Puesto que le entrega manutención, el excedente pertenece al marido.
Ketubot 59a:2
במאי קמיפלגי מר סבר מידי דשכיח ממידי דשכיח ומר סבר מידי דקייץ ממידי דקייץ
¿Sobre qué principio discuten? Uno sostiene que se empareja una obligación frecuente con un beneficio frecuente: manutención con trabajo ordinario. El otro sostiene que se empareja una cantidad fija con otra cantidad fija: la moneda con el trabajo ordinario tasado.
Ketubot 59a:3
מיתיבי תקנו מזונות תחת מעשה ידיה אימא תחת מותר מעשה ידיה
Se formuló una objeción: «Los Sabios establecieron la manutención a cambio del producto de sus manos». Debe entenderse: A cambio del excedente del producto de sus manos.
Ketubot 59a:4
תא שמע אם אינו נותן לה מעה כסף לצורכיה מעשה ידיה שלה אימא מותר מעשה ידיה שלה והא עלה קתני מה היא עושה לו משקל חמש סלעים שתי ביהודה
Ven y escucha: «Si no le entrega una moneda de plata para sus necesidades, el producto de sus manos le pertenece». Debe leerse: El excedente del producto de sus manos le pertenece. Pero a continuación se enseña: «¿Cuánto trabajo realiza para él? El peso de cinco *selaim* de urdimbre en Yehudá».
Ketubot 59a:5
הכי קאמר מעשה ידיה כמה הוי דלידע מותר דידה כמה משקל חמש סלעים שתי ביהודה שהן עשר סלעים בגליל
La enseñanza quiere decir: ¿Cuál es la cantidad de trabajo ordinario, para poder calcular cuánto constituye excedente? El peso de cinco *selaim* de hilo de urdimbre en Yehudá, equivalentes a diez *selaim* en Galilea.
Ketubot 59a:6
אמר שמואל הלכה כרבי יוחנן הסנדלר
Shmuel dijo: La halajá sigue a Rabí Yojanán HaSandlar, según quien el excedente no se consagra.
Ketubot 59a:7
ומי אמר שמואל הכי והתנן קונם שאני עושה לפיך אינו צריך להפר רבי עקיבא אומר יפר שמא תעדיף עליו יתר מן הראוי לו רבי יוחנן בן נורי אמר יפר שמא יגרשנה ותהא אסורה לחזור
¿Shmuel realmente dijo eso? Estudiamos: Si una mujer dice: «Sea *konam* todo lo que produzca para tu boca», el marido no necesita anular el voto, porque su trabajo ya le pertenece. Rabí Akiva dice que debe anularlo, por temor a que ella produzca más de lo que está obligada. Rabí Yojanán ben Nuri dice que debe anularlo, por temor a que después la divorcie y el voto le impida volver a casarse con ella.
Ketubot 59a:8
ואמר שמואל הלכה כרבי יוחנן בן נורי כי אמר שמואל הלכה כרבי יוחנן בן נורי להעדפה
Shmuel dijo que la halajá sigue a Rabí Yojanán ben Nuri. Cuando Shmuel lo dijo, se refería específicamente al excedente futuro.
Ketubot 59a:9
ולימא הלכה כרבי יוחנן בן נורי להעדפה אי נמי אין הלכה כתנא קמא אי נמי הלכה כרבי עקיבא
Entonces debería haber dicho expresamente: «La halajá sigue a Rabí Yojanán ben Nuri respecto del excedente». También podría haber dicho: «La halajá no sigue al primer Tanna», o: «La halajá sigue a Rabí Akiva».
Ketubot 59a:10
אלא אמר רב יוסף קונמות קאמרת שאני קונמות מתוך שאדם אוסר פירות חבירו עליו אדם מקדיש דבר שלא בא לעולם
Rav Yosef dijo: ¿Presentas una objeción a partir de votos de *konam*? Los votos son diferentes. Puesto que una persona puede prohibirse los frutos de otra persona, también puede aplicar una prohibición a algo que todavía no existe.
Ketubot 59a:11
אמר ליה אביי בשלמא אדם אוסר פירות חבירו עליו שכן אדם אוסר פירותיו על חבירו יאסר דבר שלא בא לעולם על חבירו שכן אין אדם אוסר פירות חבירו על חבירו
Abayé le dijo: Es comprensible que una persona pueda prohibirse los frutos de otro, porque también puede prohibir sus propios frutos a otro. Pero ¿cómo puede prohibir a otra persona algo futuro, si no puede prohibir los frutos de un tercero a otra persona?
Ketubot 59a:12
אלא אמר רב הונא בריה דרב יהושע באומרת יקדשו ידי לעושיהם דידים איתנהו בעולם
Más bien, Rav Huna, hijo de Rav Yehoshúa, dijo: Se trata de que ella declara: «Que mis manos queden consagradas respecto de todo lo que produzcan». Sus manos ya existen en el mundo.
Ketubot 59a:13
וכי קאמרה הכי מי מקדש' הא משעבדא ליה דאמרה לכי מיגרשה
Pero cuando declara eso, ¿pueden quedar consagradas? Sus manos están sometidas al derecho laboral del marido. Se trata de que dice: «Cuando me divorcie, quedarán consagradas».
Ketubot 59a:14
ומי איכא מידי דאילו השתא לא קדיש ולקמיה קדיש אמר רבי אלעאי אלמה לא אילו האומר לחבירו שדה זו שאני מוכר לך לכשאקחנה ממך תיקדש מי לא קדשה
¿Puede algo que no adquiere santidad ahora adquirirla en el futuro? Rabí Ilai dijo: ¿Por qué no? Si una persona dice a su compañero: «Este campo que te vendo quedará consagrado cuando vuelva a comprártelo», ¿acaso no se consagra cuando lo recompra?
Ketubot 59a:15
מתקיף לה רבי ירמיה מי דמי התם בידו להקדישה הכא אין בידה לגרש את עצמה הא לא דמיא אלא לאומר לחבירו שדה זו שמכרתי לך לכשאקחנה ממך תיקדש דלא קדשה
Rabí Yirmeyá objetó: Los casos no son comparables. Allí está en su poder volver a consagrarlo, porque puede recomprarlo si el comprador acepta. Aquí no está en poder de la mujer divorciarse. Se parece más a quien dice: «Este campo que ya te vendí quedará consagrado cuando vuelva a comprártelo», que no se consagra, porque actualmente no posee derecho sobre él.
Ketubot 59a:16
מתקיף לה רב פפא מי דמי התם גופא ופירות בידא דלוקח הכא גופה בידה הוא הא לא דמיא אלא לאומר לחבירו
Rav Pappa objetó: Tampoco son comparables. Allí tanto el cuerpo del campo como sus frutos están bajo el control del comprador. Aquí el cuerpo de la mujer permanece bajo su propio control. Se parece más a quien dice a su compañero:
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