Ketubot 59b:1
שדה זו שמשכנתי לך לכשאפדנה ממך תיקדש דקדשה
«Este campo que te di en prenda quedará consagrado cuando lo rescate», y se consagra cuando lo rescata.
שדה זו שמשכנתי לך לכשאפדנה ממך תיקדש דקדשה
«Este campo que te di en prenda quedará consagrado cuando lo rescate», y se consagra cuando lo rescata.
מתקיף לה רב שישא בריה דרב אידי מי דמי התם בידו לפדותה הכא אין בידה לגרש עצמה הא לא דמיא אלא לאומר לחבירו שדה זו שמשכנתי לך לעשר שנים לכשאפדנה ממך תיקדש דקדשה
Rav Shisha, hijo de Rav Idi, objetó: Allí está en su poder rescatar el campo; aquí no está en poder de la mujer divorciarse. Se parece más a quien dice: «Este campo que te di en prenda por diez años quedará consagrado cuando lo rescate», y ciertamente se consagra al terminar el plazo.
מתקיף לה רב אשי מי דמי התם לעשר שנים מיהא בידו לפדותה הכא אין בידה לגרש עצמה לעולם
Rav Ashi objetó: Allí, por lo menos después de diez años, estará en su poder rescatarlo. Aquí nunca está en poder de la mujer divorciarse por sí sola.
אלא אמר רב אשי קונמות קא אמרת שאני קונמות דקדושת הגוף נינהו וכדרבא דאמר רבא הקדש חמץ ושחרור מפקיעין מידי שיעבוד
Más bien, Rav Ashi dijo: ¿Presentas una objeción desde votos de *konam*? Los *konamot* son diferentes, porque poseen una santidad inherente semejante a la consagración del cuerpo. Esto concuerda con Rava, quien dijo: La consagración, la prohibición de *jametz* y la liberación de un esclavo anulan derechos de embargo o servidumbre preexistentes.
ונקדשו מהשתא אלמוה רבנן לשיעבודיה דבעל כי היכי דלא תיקדש מהשתא:
Entonces, ¿por qué las manos no quedan consagradas inmediatamente? Los Sabios fortalecieron el derecho laboral del marido para impedir que la consagración lo anulara durante el matrimonio.
מתני׳ ואלו מלאכות שהאשה עושה לבעלה טוחנת ואופה ומכבסת מבשלת ומניקה את בנה מצעת לו המטה ועושה בצמר הכניסה לו שפחה אחת לא טוחנת ולא אופה ולא מכבסת שתים אין מבשלת ואין מניקה את בנה שלש אין מצעת לו המטה ואין עושה בצמר ארבע יושבת בקתדרא
**Mishná:** Estas son las labores que una esposa realiza para su marido: muele, hornea, lava ropa, cocina, amamanta a su hijo, prepara la cama y trabaja con lana. Si llevó al matrimonio una esclava, no muele, no hornea ni lava. Si llevó dos, no cocina ni amamanta. Si llevó tres, no prepara la cama ni trabaja con lana. Si llevó cuatro, puede sentarse en una silla sin realizar labores domésticas.
רבי אליעזר אומר אפי' הכניסה לו מאה שפחות כופה לעשות בצמר שהבטלה מביאה לידי זימה רשב"ג אומר אף המדיר את אשתו מלעשות מלאכה יוציא ויתן כתובה שהבטלה מביאה לידי שיעמום:
Rabí Eliézer dice: Aunque lleve cien esclavas, el marido puede obligarla a trabajar con lana, porque la ociosidad conduce a la inmoralidad. Rabán Shimón ben Gamliel dice: Incluso un marido que mediante voto prohíbe a su esposa realizar cualquier labor debe divorciarla y pagarle la *ketubá*, porque la ociosidad conduce al desequilibrio mental.
גמ׳ טוחנת ס"ד אלא אימא מטחנת ואיבעית אימא בריחיא דידא
**Guemará:** ¿Puede decirse literalmente que ella muele? Generalmente el molino requiere una labor pesada. Más bien, debe leerse: Hace que se muela. También puede tratarse de un molino manual pequeño.
מתני' דלא כר' חייא דתני ר' חייא אין אשה אלא ליופי אין אשה אלא לבנים ותני ר' חייא אין אשה אלא לתכשיטי אשה ותני ר' חייא הרוצה שיעדן את אשתו ילבישנה כלי פשתן הרוצה שילבין את בתו יאכילנה אפרוחים וישקנה חלב סמוך לפירקה:
Nuestra Mishná no sigue a Rabí Jiyá. Rabí Jiyá enseñó: Una mujer existe para la belleza; una mujer existe para tener hijos. También enseñó: Una mujer existe para los adornos femeninos. Y enseñó: Quien desea embellecer y suavizar a su esposa debe vestirla con prendas de lino; quien desea aclarar la piel de su hija debe darle polluelos y leche cerca de la edad de la pubertad.
ומניקה את בנה: לימא מתניתין דלא כבית שמאי דתניא נדרה שלא להניק את בנה בש"א שומטת דד מפיו בה"א כופה ומניקתו נתגרשה אינו כופה ואם היה מכירה נותן לה שכרה וכופה ומניקתו מפני הסכנה
La Mishná dijo: «Y amamanta a su hijo». Digamos que la Mishná no sigue a Beit Shamai. Fue enseñado: Si una mujer formuló un voto de no amamantar a su hijo, Beit Shamai dice que retira el pecho de la boca del niño y no amamanta. Beit Hilel dice que el marido la obliga a amamantar. Si se divorció, ya no puede obligarla. Pero si el niño solamente la reconoce a ella, le paga un salario y la obliga a amamantarlo por el peligro para el niño.
אפי' תימא ב"ש הכא במאי עסקינן כגון שנדרה היא וקיים לה הוא וקסברי ב"ש הוא נותן אצבע בין שיניה וב"ה סברי היא נתנה אצבע בין שיניה
Incluso puede seguir a Beit Shamai. Se trata de que ella formuló el voto y él lo confirmó. Beit Shamai sostiene que él colocó el dedo entre sus dientes, porque pudo anularlo; Beit Hilel sostiene que ella lo colocó al formular el voto.
ונפלגו בכתובה בעלמא ועוד תניא בש"א אינה מניקה אלא מחוורתא מתניתין דלא כב"ש:
Pero entonces deberían discutir simplemente acerca de si pierde la *ketubá*. Además, otra *baraita* enseña expresamente que, según Beit Shamai, ella no amamanta. Por tanto, queda claro que nuestra Mishná no sigue a Beit Shamai.
אם היה מכירה:
La *baraita* dijo: «Si el niño la reconoce…».
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.