Ketubot 61b
Ketubot 61b:1
דחוור אפיה שקל באצבעתיה אנח ליה בפומיה א"ל אפסדת לסעודתא דמלכא אמרו ליה אמאי תיעביד הכי אמר להו מאן דעביד הכי פסיל למאכל דמלכא אמרו ליה אמאי אמר להו דבר אחר חזאי ביה בדקו ולא אשכחו שקל אצבעתיה אנח עליה אמר להו הכא מי בדקיתו בדקו אשכחו אמרו ליה רבנן מ"ט סמכת אניסא אמר להו חזאי רוח צרעת דקא פרחה עילויה:
por el deseo de comer. Tomó con el dedo un poco de la comida real y se lo puso en la boca. Le dijeron: «¡Has arruinado el banquete del rey!». Cuando preguntaron por qué había actuado así, respondió: «Quien hace esto vuelve la comida del rey inadecuada». Le preguntaron por qué, y respondió: «Vi en ella algo peligroso». Examinaron la comida y no encontraron nada. Rav Ashi puso el dedo sobre un lugar y preguntó: «¿Revisaron aquí?». Lo examinaron y encontraron una sustancia peligrosa. Los Sabios le preguntaron: «¿Por qué confiaste en que ocurriría un milagro?». Él respondió: «Vi un espíritu de tzaráat que flotaba sobre Mar Zutra».
Ketubot 61b:2
ההוא רומאה דאמר לה לההיא איתתא מינסבת לי אמרה ליה לא אזיל אייתי רימני פלי ואכל קמה כל מיא דצערי לה בלעתיה ולא הב לה עד דזג לה לסוף אמר לה אי מסינא לך מינסבת לי אמרה ליה אין אזיל אייתי רימני פלי ואכל קמה אמר לה כל מיא דצערי לך תוף שדאי תוף שדאי עד דנפקא מינה כי הוצא ירקא ואתסיאת:
Un romano dijo a una mujer: «¿Te casarás conmigo?». Ella respondió que no. Él tomó granadas, las abrió y las comió delante de ella, tragando toda la saliva que le producía el deseo y sin darle nada, hasta que ella enfermó. Después le dijo: «Si te curo, ¿te casarás conmigo?». Ella respondió que sí. Tomó granadas, las abrió y las comió delante de ella, y le dijo: «Toda la saliva que te causa sufrimiento, escúpela, escúpela». Continuó hasta que salió de ella una sustancia verde como una hoja de palma y se curó.
Ketubot 61b:3
ועושה בצמר: בצמר אין בפשתים לא מתני' מני ר' יהודה היא דתניא אינו כופה לא לעמוד לפני אביו ולא לעמוד לפני בנו ולא ליתן תבן לפני בהמתו אבל כופה ליתן תבן לפני בקרו רבי יהודה אומר אף אינו כופה לעשות בפשתן מפני שפשתן מסריח את הפה ומשרבט את השפתים והני מילי בכיתנא רומאה:
La Mishná dice que la mujer trabaja con lana, lo que implica que no trabaja con lino. ¿Quién es el autor? Rabí Yehudá, como se enseñó: el marido no puede obligarla a servir a su padre, a servir a su hijo ni a colocar paja delante de su animal pequeño, aunque puede obligarla a poner paja delante de su ganado. Rabí Yehudá dice: tampoco puede obligarla a trabajar con lino, porque el lino causa mal olor en la boca y agrieta los labios. Esto se aplica al lino romano.
Ketubot 61b:4
ר' אליעזר אומר אפילו הכניסה לו מאה שפחות: אמר רב מלכיו אמר רב אדא בר אהבה הלכה כרבי אליעזר
Rabí Eliezer dice que, aunque ella haya introducido cien esclavas, debe realizar alguna labor. Rav Malkiyu dijo en nombre de Rav Ada bar Ahavá: la Halajá sigue a Rabí Eliezer.
Ketubot 61b:5
אמר רבי חנינא בריה דרב איקא שפוד שפחות וגומות רב מלכיו
Rabí Janiná, hijo de Rav Ika, dijo como señal: las leyes del asador, las esclavas y las cavidades fueron enseñadas por Rav Malkiyu.
Ketubot 61b:6
בלורית אפר מקלה וגבינה רב מלכיא
Las leyes del peinado de estilo pagano, las cenizas del hogar y el queso fueron enseñadas por Rav Malkiyá.
Ketubot 61b:7
רב פפא אמר מתניתין ומתניתא רב מלכיא שמעתתא רב מלכיו וסימנך מתניתא מלכתא מאי בינייהו איכא בינייהו שפחות:
Rav Papa dio otra regla: las enseñanzas relacionadas con Mishná y baraita son de Rav Malkiyá; las declaraciones independientes son de Rav Malkiyu. La señal es: «La baraita es reina». La diferencia entre ambas reglas es la enseñanza sobre las esclavas.
Ketubot 61b:8
רשב"ג אומר וכו': היינו תנא קמא איכא בינייהו דמיטללא בגורייתא קיטנייתא ונדרשיר:
Rabán Shimón ben Gamliel dice que la ociosidad lleva al aburrimiento. ¿En qué se diferencia de la opinión del primer tana, Rabí Eliezer? La diferencia es cuando la mujer se entretiene jugando con pequeños perros o con juegos de mesa: según Rabí Eliezer, aun así debe trabajar; según Rabán Shimón ben Gamliel, no está ociosa.
Ketubot 61b:9
מתני׳ המדיר את אשתו מתשמיש המטה ב"ש אומרים שתי שבתות בית הלל אומרים שבת אחת
Mishná: Si un hombre formula un voto que le prohíbe mantener relaciones con su esposa, Beit Shamai dicen que el matrimonio puede permanecer así durante dos semanas. Beit Hilel dicen: una semana.
Ketubot 61b:10
התלמידים יוצאין לתלמוד תורה שלא ברשות שלשים יום הפועלים שבת אחת העונה האמורה בתורה הטיילין בכל יום הפועלים שתים בשבת החמרים אחת בשבת הגמלים אחת לשלשים יום הספנים אחת לששה חדשים דברי רבי אליעזר:
Los estudiantes de Torá pueden salir a estudiar sin permiso de sus esposas durante treinta días. Los trabajadores, durante una semana. La frecuencia de relaciones conyugales establecida por la Torá es: para los hombres ociosos con medios económicos, todos los días; para los trabajadores, dos veces por semana; para los arrieros, una vez por semana; para los camelleros, una vez cada treinta días; y para los marineros, una vez cada seis meses. Estas son palabras de Rabí Eliezer.
Ketubot 61b:11
גמ׳ מ"ט דב"ש גמרי מיולדת נקבה ובית הלל גמרי מיולדת זכר
Guemará: ¿Cuál es la razón de Beit Shamai? Aprenden el período de dos semanas de la impureza después del nacimiento de una niña. Beit Hilel lo aprenden del período de una semana después del nacimiento de un varón.
Ketubot 61b:12
וב"ה נמי נגמרו מיולדת נקבה אי מיולדת גמרי לה הכי נמי אלא ב"ה מנדה גמרי לה
Pero Beit Hilel también podrían aprenderlo del nacimiento de una niña. Si lo aprendieran de las leyes del parto, sería correcto. En realidad, Beit Hilel lo aprenden de los siete días de niddá.
Ketubot 61b:13
במאי קמיפלגי מר סבר מידי דשכיח ממידי דשכיח ומר סבר מידי דהוא גרים לה ממידי דהוא גרים לה
¿En qué discrepan? Uno sostiene que se compara una situación frecuente, como la abstinencia matrimonial, con otra frecuente, la niddá. El otro sostiene que se compara una situación causada por el marido mediante su voto con otra situación causada por él, el embarazo y el parto.
Ketubot 61b:14
אמר רב מחלוקת במפרש אבל בסתם דברי הכל יוציא לאלתר ויתן כתובה ושמואל אמר אפי' בסתם נמי ימתין שמא ימצא פתח לנדרו
Rav dijo: la disputa se aplica cuando especificó la duración del voto. Si no indicó duración, todos están de acuerdo en que debe divorciarla inmediatamente y pagarle la ketubá. Shmuel dijo: incluso cuando no especificó duración, debe esperar, pues quizá encuentre una forma de anular el voto.
Ketubot 61b:15
הא פליגי בה חדא זימנא דתנן המדיר את אשתו מליהנות לו עד שלשים יום יעמיד פרנס יותר מכאן יוציא ויתן כתובה ואמר רב לא שנו אלא במפרש אבל בסתם יוציא לאלתר ויתן כתובה ושמואל אמר אפי' בסתם נמי ימתין שמא ימצא פתח לנדרו
Pero Rav y Shmuel ya discutieron esto una vez. Aprendimos: si un hombre prohíbe mediante voto que su esposa reciba beneficio de él, durante treinta días puede designar a un proveedor; si el voto dura más, debe divorciarla y pagar la ketubá. Rav dijo que solamente se aplica cuando especificó el plazo; si no, debe divorciarla inmediatamente. Shmuel dijo que, incluso sin especificarlo, debe esperar, porque quizá encuentre una vía para anular el voto.
Ketubot 61b:16
צריכא דאי איתמר בהא בהא קאמר רב משום דלא אפשר בפרנס אבל בההיא דאפשר בפרנס אימא מודי ליה לשמואל ואי איתמר בההיא בהך קאמר שמואל אבל בהא אימא מודי ליה לרב צריכא:
Ambas discusiones son necesarias. Si solamente se hubiera enseñado el caso de las relaciones conyugales, podría decirse que Rav exige el divorcio inmediato porque no puede designarse a otra persona que cumpla esa obligación, pero respecto de la manutención, donde puede designar un proveedor, estaría de acuerdo con Shmuel. Si solamente se hubiera enseñado la manutención, podría decirse que Shmuel permite esperar únicamente porque existe la posibilidad de un proveedor, pero respecto de las relaciones estaría de acuerdo con Rav. Por eso se necesitan ambos casos.
Ketubot 61b:17
התלמידים יוצאין לתלמוד וכו': ברשות כמה כמה דבעי
La Mishná enseña que los estudiantes pueden salir a estudiar Torá durante treinta días sin permiso. ¿Cuánto tiempo pueden ausentarse con permiso? Todo el que ella acepte.
Ficha editorial de este texto
