בטלי כסף או בטלי זהב אמר היינו דאמר רבי אלעזר בואו ונחזיק טובה לרמאין שאלמלא הן היינו חוטאין בכל יום שנאמר (דברים טו, ט) וקרא עליך אל ה' והיה בך חטא
uno de plata o uno de oro?”». Rabí Janiná dijo: esto es lo que enseñó Rabí Elazar: debemos agradecer a los estafadores, porque si no existieran, pecaríamos cada día al no dar a todo solicitante, como está escrito: «Clamará contra ti ante Hashem y habrá pecado en ti».
ותני רבי חייא בר רב מדיפתי רבי יהושע בן קרחה אומר כל המעלים עיניו מן הצדקה כאילו עובד עבודת כוכבים כתיב הכא (דברים טו, ט) השמר לך פן יהיה דבר עם לבבך בליעל וגו' וכתיב התם (דברים יג, יד) יצאו אנשים בני בליעל מה להלן עבודת כוכבים אף כאן עבודת כוכבים
Rabí Jiyá bar Rav de Difti enseñó: Rabí Yehoshúa ben Korjá dice que quien aparta sus ojos de la caridad es como si practicara idolatría. Aquí está escrito: «Cuídate de que haya en tu corazón una palabra perversa». Respecto de la idolatría está escrito: «Salieron hombres perversos». Así como allí se refiere a idolatría, también aquí.
ת"ר המסמא את עינו והמצבה את בטנו והמקפח את שוקו אינו נפטר מן העולם עד שיבא לידי כך המקבל צדקה ואין צריך לכך סופו אינו נפטר מן העולם עד שיבא לידי כך
Nuestros Sabios enseñaron: quien finge estar ciego, hincha su vientre o deforma su pierna para recibir caridad no abandona el mundo hasta que realmente llega a padecer esa condición. Quien recibe caridad sin necesitarla finalmente no abandona el mundo hasta llegar a necesitarla.
תנן התם אין מחייבין אותו למכור את ביתו ואת כלי תשמישו ולא והתניא היה משתמש בכלי זהב ישתמש בכלי כסף בכלי כסף ישתמש בכלי נחושת
Aprendimos en otro lugar: no se obliga a un pobre a vender su casa ni sus utensilios personales antes de recibir caridad. Pero se enseñó: si utilizaba utensilios de oro, debe pasar a los de plata; si utilizaba plata, debe pasar a cobre.
אמר רב זביד לא קשיא הא במטה ושולחן הא בכוסות וקערות מאי שנא כוסות וקערות דלא דאמר מאיסי לי מטה ושולחן נמי אמר לא מקבל עילואי אמר רבא בריה דרבה במחרישה דכספא
Rav Zevid dijo: no hay contradicción. No se le obliga a vender la cama y la mesa; sí las copas y los platos. ¿Por qué las copas y platos sí? Podría decir que los utensilios baratos le resultan desagradables. También respecto de la cama y la mesa podría decir que su cuerpo no tolera otras. Rava, hijo de Rabá, explicó que la baraita se refiere a un raspador o utensilio de plata innecesariamente lujoso.
רב פפא אמר לא קשיא כאן קודם שיבא לידי גיבוי כאן לאחר שיבא לידי גיבוי:
Rav Papa dijo: no existe contradicción. Antes de que comience a recibir regularmente del fondo de caridad, no se lo obliga a vender. Después de que depende permanentemente del fondo, debe reducir sus lujos.
מתני׳ יתומה שהשיאתה אמה או אחיה מדעתה וכתבו לה במאה או בחמשים זוז יכולה היא משתגדיל להוציא מידן מה שראוי להנתן לה
Mishná: Una huérfana cuya madre o hermanos la casaron con su consentimiento y le asignaron una dote de cien o cincuenta zuz puede, cuando alcance la mayoría de edad, reclamarles la cantidad que correspondía entregarle según los bienes de su padre.
רבי יהודה אומר אם השיא את הבת הראשונה ינתן לשניה כדרך שנתן לראשונה וחכ"א פעמים שאדם עני והעשיר או עשיר והעני אלא שמין את הנכסים ונותנין לה:
Rabí Yehudá dice: si el padre casó en vida a la primera hija, se entrega a la segunda de la misma manera que entregó a la primera. Los Sabios dicen: en ocasiones una persona era pobre y se enriqueció, o rica y empobreció. Por ello se valoran los bienes actuales y se entrega a la hija de acuerdo con ellos.
גמ׳ אמר שמואל לפרנסה שמין באב מתיבי הבנות ניזונות ומתפרנסות מנכסי אביהן כיצד אין אומרים אילו אביה קיים כך וכך היה נותן לה אלא שמין את הנכסים ונותנין לה מאי לאו פרנסת הבעל אמר רב נחמן בר יצחק לא בפרנסת עצמה
Guemará: Shmuel dijo: para determinar la dote se evalúa la intención probable del padre. Se planteó una objeción: las hijas son alimentadas y provistas para el matrimonio con los bienes de su padre. ¿Cómo? No se dice: «Si su padre estuviera vivo, habría entregado tal cantidad», sino que se valoran los bienes y se les da. ¿No se refiere la «provisión» a la dote para el marido? Rav Najmán bar Yitzjak dijo: no; se refiere a sus propias necesidades personales.
הא ניזונות ומתפרנסות קתני מאי לאו אחת פרנסת הבעל ואחת פרנסת עצמה לא אידי ואידי בפרנסת עצמה ולא קשיא הא באכילה ובשתיה והא בלבושא וכיסויא
Pero la baraita dice «son alimentadas y provistas», lo que parece indicar dos categorías: manutención y dote. No; ambas se refieren a su mantenimiento personal. Una es comida y bebida; la otra, ropa y cobertura.
תנן וחכ"א פעמים שאדם עני והעשיר או עשיר והעני אלא שמין הנכסים ונותנין לה מאי עני ומאי עשיר אי נימא עני עני בנכסים עשיר עשיר בנכסים מכלל דתנא קמא סבר אפילו עשיר והעני כדמעיקרא יהבינן לה הא לית ליה
Aprendimos que los Sabios dicen: a veces una persona era pobre y se enriqueció o rica y empobreció; se valoran los bienes y se le entrega. ¿Qué significa pobre y rico? Si se refiere a la cantidad de bienes, implicaría que el primer tana, Rabí Yehudá, sostiene que, aunque era rico al casar a la primera y luego empobreció, debe darse a la segunda lo mismo. Pero quizá ya no tiene esa cantidad.
אלא לאו עני עני בדעת עשיר עשיר בדעת וקתני שמין את הנכסים ונותנין לה אלמא לא אזלינן בתר אומדנא ותיובתא דשמואל הוא דאמר כרבי יהודה דתנן רבי יהודה אומר אם השיא בת הראשונה ינתן לשניה כדרך שנתן לראשונה
Debe significar pobre o rico en generosidad de carácter. Los Sabios dicen que se valoran solamente los bienes y no la estimación de su intención. Esto refuta a Shmuel. La respuesta es que Shmuel sostiene como Rabí Yehudá, quien dice que, si casó a la primera hija, se da a la segunda de la misma forma.
ונימא הלכה כרבי יהודה אי אמר הלכה כרבי יהודה הוה אמינא דוקא השיאה דגלי דעתיה אבל לא השיאה לא קמ"ל טעמא דר' יהודה דאזלינן בתר אומדנא לא שנא השיאה ולא שנא לא השיאה
¿Por qué Shmuel no dijo simplemente que la Halajá sigue a Rabí Yehudá? De haberlo hecho, podría pensarse que solamente cuando casó efectivamente a la primera y reveló su intención se sigue esa estimación. Shmuel enseña que la razón de Rabí Yehudá es que se evalúa la intención del padre, tanto si casó previamente a otra hija como si no.
והאי דקתני השיאה להודיעך כחן דרבנן דאע"ג דהשיאה וגלי דעתיה לא אזלינן בתר אומדנא
La Mishná menciona específicamente que casó a la primera para enseñar la fuerza de los Sabios: aunque reveló claramente su intención, ellos no siguen la estimación.
א"ל רבא לרב חסדא דרשינן משמך הלכה כר' יהודה א"ל יהא רעוא כל כי הני מילי מעלייתא תדרשו משמאי
Rava preguntó a Rav Jisda: «¿Podemos enseñar en tu nombre que la Halajá sigue a Rabí Yehudá?». Respondió: «Sea la voluntad divina que enseñen en mi nombre muchas enseñanzas tan excelentes como esta».
ומי אמר רבא הכי והתניא רבי אומר בת הניזונת מן האחין נוטלת עישור נכסים ואמר רבא הלכתא כרבי לא קשיא הא דאמידניה הא דלא אמידניה
¿Realmente Rava sostuvo esto? Se enseñó que Rabí dice: una hija alimentada por sus hermanos recibe una décima parte de los bienes como dote. Rava dijo que la Halajá sigue a Rabí. No existe contradicción: una enseñanza se aplica cuando puede estimarse la intención del padre; la otra, cuando no.
הכי נמי מסתברא דאמר רב אדא בר אהבה מעשה ונתן לה רבי אחד משנים עשר בנכסים קשיין אהדדי אלא לאו ש"מ הא דאמידניה הא דלא אמידניה ש"מ
Esto también parece razonable, porque Rav Ada bar Ahavá dijo que ocurrió un caso en que Rabí otorgó a una hija una doceava parte de los bienes. Las decisiones parecerían contradecirse. Debe concluirse que una se aplica cuando pudo estimar la intención del padre y la otra cuando no. Efectivamente.
גופא אמר רבי בת הניזונת מן האחין נוטלת עישור נכסים אמרו לו לרבי לדבריך מי שיש לו עשר בנות ובן אין לו לבן במקום בנות כלום
Se analiza la enseñanza de Rabí: una hija alimentada por sus hermanos recibe una décima parte de los bienes. Le dijeron: según tus palabras, quien tiene diez hijas y un hijo no dejaría nada al hijo después de dar una décima a cada una.
אמר להן כך אני אומר ראשונה נוטלת עישור נכסים שניה במה ששיירה ושלישית במה ששיירה וחוזרות וחולקות בשוה
Rabí respondió: no es así. La primera recibe una décima parte de todos los bienes; la segunda, una décima de lo restante; la tercera, una décima de lo restante después de ambas. Después, todas ajustan y dividen entre ellas por igual la cantidad total destinada a las dotes.
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
19
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
כתובות ס״ח א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
