כל חדא וחדא דנפשה שקלה הכי קאמר אם באו כולם להנשא כאחת חולקות בשוה
¿Por qué deben volver a dividir, si cada una tomó la parte que le correspondía al casarse? Esto es lo que Rabí quiso decir: si todas vienen a casarse simultáneamente, dividen por igual una cantidad calculada según el sistema de las décimas sucesivas.
מסייע ליה לרב מתנה דאמר רב מתנה אם באו להנשא כולם כאחת נוטלות עישור אחד עישור אחד סלקא דעתך אלא נוטלות עישור כאחד
Esto apoya a Rav Matna, quien dijo: si todas vienen a casarse al mismo tiempo, toman una sola décima. ¿Literalmente una sola décima para todas? Debe decirse: toman sus décimas como una unidad y después las dividen entre ellas.
ת"ר הבנות בין בגרו עד שלא נישאו ובין נישאו עד שלא בגרו איבדו מזונותיהן ולא איבדו פרנסתן דברי רבי ר' שמעון בן אלעזר אומר אף איבדו פרנסתן כיצד הן עושות שוכרות להן בעלים ומוציאין להן פרנסתן
Nuestros Sabios enseñaron: si las hijas alcanzaron la mayoría de edad antes de casarse o se casaron antes de alcanzarla, pierden su derecho a manutención, pero no pierden su dote; estas son palabras de Rabí. Rabí Shimón ben Elazar dice: también pierden la dote. ¿Qué deben hacer para conservarla? Contratar maridos ficticios o personas que reclamen formalmente en su nombre y extraigan la dote antes de que alcancen la mayoría de edad.
אמר רב נחמן אמר לי הונא הלכתא כרבי איתיביה רבא לרב נחמן יתומה שהשיאתה אמה או אחיה מדעתה וכתבו לה במאה או בחמשים זוז יכולה היא משתגדיל להוציא מידם מה שראוי להנתן לה טעמא דקטנה הא גדולה ויתרה
Rav Najmán dijo: Huna me dijo que la Halajá sigue a Rabí. Rava planteó una objeción a Rav Najmán: una huérfana a quien su madre o hermanos casaron con su consentimiento y le asignaron cien o cincuenta zuz puede, cuando crezca, reclamar lo que correspondía darle. La razón es que era menor; si hubiera sido adulta y guardado silencio, habría renunciado.
לא קשיא הא דמחאי הא דלא מחאי
No existe contradicción: una baraita se refiere a una mujer que protestó y reservó su derecho; la otra, a quien no protestó.
הכי נמי מסתברא דאם כן קשיא דרבי אדרבי דתניא רבי אומר בת הניזונת מן האחין נוטלת עישור נכסים ניזונת אין שאינה ניזונת לא
Esto también parece razonable. De lo contrario, existiría una contradicción entre dos enseñanzas de Rabí. Se enseñó: Rabí dice que una hija alimentada por los hermanos recibe una décima parte de los bienes. Esto implica que, si ya no recibe manutención, no la recibe.
אלא לאו ש"מ הא דמחאי הא דלא מחאי ש"מ
Debe concluirse que una enseñanza se refiere a quien protestó y la otra a quien no. Efectivamente.
אמר ליה רבינא לרבא אמר לן רב אדא בר אהבה משמך בגרה אינה צריכה למחות נישאת אינה צריכה למחות בגרה ונישאת צריכה למחות
Ravina dijo a Rava: «Rav Ada bar Ahavá nos dijo en tu nombre: si alcanzó la mayoría de edad, no necesita protestar; si se casó, tampoco necesita protestar; si alcanzó la mayoría y además se casó, sí necesita protestar».
מי אמר רבא הכי והא איתיביה רבא לרב נחמן יתומה ושני ליה הא דמחי הא דלא מחי לא קשיא הא דקא מיתזנא מינייהו הא דלא קא מיתזנא מינייהו
¿Realmente Rava dijo eso? Él mismo planteó la objeción de la huérfana a Rav Najmán y aceptó la distinción entre quien protestó y quien no. No existe contradicción: cuando continúa recibiendo manutención de los hermanos, su silencio no implica renuncia; cuando ya no recibe manutención, debe protestar.
אמר רב הונא אמר רבי פרנסה אינה כתנאי כתובה מאי אינה כתנאי כתובה אי נימא דאילו פרנסה טרפא ממשעבדי ותנאי כתובה לא טרפא ממשעבדי מאי קמ"ל הא מעשים בכל יום מוציאין לפרנסה ואין מוציאין למזונות
Rav Huna dijo en nombre de Rabí: la dote no es como una condición de la ketubá. ¿Qué significa? Si significa que la dote puede cobrarse de bienes vendidos o hipotecados, mientras que las obligaciones de manutención derivadas de la ketubá no, ¿qué novedad existe? Todos los días se cobra la dote de bienes gravados, pero no la manutención.
ואלא דאילו פרנסה גביא נמי ממטלטלי ותנאי כתובה ממקרקעי גביא ממטלטלי לא גביא
Quizá significa que la dote puede cobrarse también de bienes muebles, mientras que una condición de la ketubá solamente se cobra de terrenos y no de muebles.
לרבי אידי ואידי מיגבא גביא דתניא אחד נכסים שיש להן אחריות ואחד נכסים שאין להן אחריות מוציאין למזון האשה ולבנות דברי רבי
Según Rabí, ambas pueden cobrarse incluso de bienes muebles, como se enseñó: tanto de bienes inmuebles como de bienes muebles se extrae la manutención de la esposa y de las hijas; estas son palabras de Rabí.
אלא מאי פרנסה אינה כתנאי כתובה לכדתניא האומר אל יזונו בנותיו מנכסיו אין שומעין לו אל יתפרנסו בנותיו מנכסיו שומעין לו שהפרנסה אינה כתנאי כתובה
¿Qué significa entonces que la dote no es como una condición de la ketubá? Como se enseñó: si un padre ordena que sus hijas no sean alimentadas de sus bienes, no se lo escucha, porque esa obligación es una condición de la ketubá. Si ordena que no reciban dote de sus bienes, se lo escucha, porque la dote no tiene la condición obligatoria de una cláusula de ketubá.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
