Ketubot 71a:1
מעשה דבית חורון:
…caso de Beit Jorón, donde una donación fue considerada ficticia porque el donante nunca renunció verdaderamente a sus bienes.
מעשה דבית חורון:
…caso de Beit Jorón, donde una donación fue considerada ficticia porque el donante nunca renunció verdaderamente a sus bienes.
רבי יהודה אומר בישראל חדש אחד וכו': היינו ת"ק אמר אביי כהנת אתא לאשמועינן רבא אמר חדש מלא וחדש חסר איכא בינייהו
Rabí Yehudá dice que un israelita puede mantener la prohibición un mes. ¿En qué difiere de la primera opinión? Abayé dijo que viene a enseñar la ley respecto de la esposa de un kohén. Rava dijo que discrepan sobre si «un mes» significa un mes completo de treinta días o incluso uno incompleto.
אמר רב לא שנו אלא במפרש אבל בסתם יוציא לאלתר ויתן כתובה ושמואל אמר אפילו בסתם לא יוציא שמא ימצא פתח לנדרו
Rav dijo que los plazos de la Mishná se aplican cuando el voto tiene duración expresa. Si es indefinido, debe divorciarla inmediatamente y pagarle la ketubá. Shemuel dice que tampoco en un voto indefinido se obliga a divorciar inmediatamente, porque quizá encuentre una forma de anularlo.
והא איפלגו ביה חדא זימנא דתנן המדיר את אשתו מתשמיש המטה ב"ש אומרים שתי שבתות וב"ה אומרים שבת אחת ואמר רב מחלוקת במפרש אבל בסתם יוציא לאלתר ויתן כתובה ושמואל אמר אפי' בסתם נמי לא יוציא שמא ימצא פתח לנדרו
Pero ya discutieron lo mismo respecto de quien prohíbe las relaciones conyugales. Beit Shamai permite dos semanas y Beit Hilel una. Rav explicó que la disputa se refiere a un plazo explícito; si es indefinido, divorcia inmediatamente. Shemuel dijo que incluso entonces se espera, quizá encuentre una apertura para anularlo.
צריכא דאי איתמר בההיא בההיא קאמר רב משום דלא אפשר בפרנס אבל בהא דאפשר בפרנס אימא מודה ליה לשמואל ואי אתמר בהא בהא קאמר שמואל משום דאפשר בפרנס אבל בההיא אימא מודה ליה לרב צריכא:
Ambas discusiones son necesarias. Si solamente se hubiera enseñado la de relaciones, podría pensarse que Rav es estricto allí porque no existe intermediario que pueda suplirlas, pero que admitiría a Shemuel respecto de alimentos. Si solamente se hubiera enseñado esta, podría pensarse que Shemuel es flexible porque puede utilizarse un proveedor, pero que admitiría a Rav respecto de relaciones.
תנן המדיר את אשתו שלא תטעום אחד מכל הפירות יוציא ויתן כתובה בשלמא לרב כאן בסתם כאן במפרש אלא לשמואל קשיא
La Mishná enseña que quien prohíbe a su esposa comer cualquier fruto debe divorciarla y pagar. Según Rav, puede distinguirse entre voto indefinido y explícito. Pero según Shemuel resulta difícil.
הכא במאי עסקינן כגון שנדרה היא וקיים לה איהו וקסבר ר"מ הוא נותן אצבע בין שיניה
Se responde que ella misma hizo el voto y él lo confirmó. La Mishná sostiene que el marido es quien «puso el dedo entre sus dientes», es decir, quien causó que el voto permaneciera.
וסבר רבי מאיר הוא נותן אצבע בין שיניה והתניא האשה שנדרה בנזיר ושמע בעלה ולא הפר לה רבי מאיר ורבי יהודה אומרים היא נתנה אצבע בין שיניה לפיכך אם רצה הבעל להפר יפר ואם אמר אי אפשי באשה נדרנית תצא שלא בכתובה
¿Rabí Meir sostiene que el marido es responsable? Se enseñó: una mujer hizo voto de nazir y su marido no lo anuló. Rabí Meir y Rabí Yehudá dicen que ella «puso el dedo entre sus dientes». Si él no quiere una esposa que hace votos, puede divorciarla sin ketubá.
רבי יוסי ורבי אלעזר אומרים הוא נותן אצבע בין שיניה לפיכך אם רצה הבעל להפר יפר ואם אמר אי אפשי באשה נדרנית יוציא ויתן כתובה איפוך ר"מ ורבי יהודה אומרים הוא נותן רבי יוסי ורבי אלעזר אומרים היא נתנה
Rabí Yosí y Rabí Elazar dicen que el marido es quien lo puso, y si decide divorciarla debe pagar ketubá. Deben invertirse las atribuciones: Rabí Meir y Rabí Yehudá consideran responsable al marido; Rabí Yosí y Rabí Elazar, a ella.
וסבר רבי יוסי היא נתנה והתנן רבי יוסי אומר בעניות שלא נתן קצבה
Pero ¿Rabí Yosí considera responsable a la mujer? En la Mishná dice que, respecto de mujeres pobres, si el marido no fijó plazo debe divorciarla y pagar.
אימא רבי מאיר ורבי יוסי אומרים הוא נותן רבי יהודה ורבי אלעזר אומרים היא נתנה וסבר רבי יהודה היא נתנה והתנן רבי יהודה אומר בישראל יום אחד יקיים
Debe decirse: Rabí Meir y Rabí Yosí consideran responsable al marido; Rabí Yehudá y Rabí Elazar, a la mujer. Pero ¿Rabí Yehudá considera responsable a la mujer? Él dice que un israelita puede mantener el voto un día, lo cual implica que después debe pagar.
אימא רבי מאיר ורבי יהודה ורבי יוסי אומרים הוא נותן ורבי אלעזר אומר היא נתנה ואם תמצא לומר זוגי זוגי קתני אימא רבי מאיר ורבי אלעזר אומרים היא נתנה רבי יהודה ורבי יוסי אומרים הוא נותן והא סתמא דלא כרבי מאיר
Debe decirse: Rabí Meir, Rabí Yehudá y Rabí Yosí consideran responsable al marido; solamente Rabí Elazar considera responsable a la mujer. Y si se insiste en que la baraita enumera parejas, debe leerse: Rabí Meir y Rabí Elazar consideran responsable a la mujer; Rabí Yehudá y Rabí Yosí, al marido. Resulta entonces que la Mishná anónima no sigue a Rabí Meir.
וסבר רבי יוסי בעניות שלא נתן קצבה אלמא בעל מצי מיפר ורמינהו אלו דברים שהבעל מיפר דברים שיש בהן עינוי נפש אם ארחץ אם לא ארחץ אם אתקשט אם לא אתקשט אמר רבי יוסי אין אלו נדרי עינוי נפש ואלו הן נדרי עינוי נפש שלא אוכל בשר ושלא אשתה יין ושלא אתקשט
¿Rabí Yosí sostiene que, si no fijó plazo, el marido puede anular el voto? Se enseñó que el marido anula votos que causan sufrimiento: «si me baño o no me baño; si me adorno o no». Rabí Yosí dice que esos no son votos de sufrimiento. Para él, los votos de sufrimiento son: no comer carne, no beber vino y no adornarse…
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
13
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
כתובות ע״א א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.