Ketubot 72b:1
קלתה שפיר דמי דת יהודית אפילו קלתה נמי אסור
La ley de la Torá permite cubrirse con una cesta o cobertura mínima; la costumbre judía exige una cobertura más completa, de modo que incluso esa cesta no es suficiente.
קלתה שפיר דמי דת יהודית אפילו קלתה נמי אסור
La ley de la Torá permite cubrirse con una cesta o cobertura mínima; la costumbre judía exige una cobertura más completa, de modo que incluso esa cesta no es suficiente.
אמר רבי אסי אמר ר' יוחנן קלתה אין בה משום פרוע ראש הוי בה רבי זירא היכא אילימא בשוק דת יהודית היא ואלא בחצר אם כן לא הנחת בת לאברהם אבינו שיושבת תחת בעלה אמר אביי ואיתימא רב כהנא מחצר לחצר ודרך מבוי:
Rabí Asi dijo en nombre de Rabí Yojanán que una cesta sobre la cabeza evita la prohibición de cabello descubierto. Rabí Zeira preguntó: ¿dónde? No puede ser en el mercado, pues allí la costumbre judía exige más. Tampoco puede ser dentro del patio, porque entonces casi ninguna hija de Abraham podría permanecer casada. Abayé, o Rav Kahana, explicó: al ir de un patio a otro atravesando un callejón.
וטווה בשוק: אמר רב יהודה אמר שמואל במראה זרועותיה לבני אדם רב חסדא אמר אבימי בטווה ורד כנגד פניה: ומדברת עם כל אדם: אמר רב יהודה אמר שמואל במשחקת עם בחורים
Respecto de hilar en el mercado, Rav Yehudá dijo en nombre de Shemuel que se refiere a quien muestra los brazos a los hombres. Rav Jisda dijo en nombre de Avimi: a quien hila sosteniendo el hilo rojo frente a su rostro de manera provocativa. «Habla con cualquier hombre» significa, según Rav Yehudá en nombre de Shemuel, que bromea con jóvenes.
אמר רבה בר בר חנה זימנא חדא הוה קאזילנא בתריה דרב עוקבא חזיתיה לההיא ערביא דהוה יתבה קא שדיא פילכה וטווה ורד כנגד פניה כיון דחזיתינן פסיקתיה לפילכה שדיתיה אמרה לי עולם הב לי פלך אמר בה רב עוקבא מילתא מאי אמר בה רבינא אמר טווה בשוק אמר בה רבנן אמרי מדברת עם כל אדם אמר בה:
Rabá bar bar Janá contó: una vez caminaba detrás de Rav Ukva y vimos a una mujer árabe hilando con el hilo rojo frente a su rostro. Al vernos, dejó caer el huso y dijo: «Joven, dame mi huso». Rav Ukva comentó algo sobre ella. Ravina dijo que la calificó como quien hila en el mercado; los Sabios dijeron que como quien habla con cualquier hombre.
אבא שאול אומר אף המקללת יולדיו בפניו: אמר רב יהודה אמר שמואל במקללת יולידיו בפני מולידיו וסימניך (בראשית מח, ה) אפרים ומנשה כראובן ושמעון יהיו לי אמר רבה דאמרה ליה ניכליה אריא לסבא באפי בריה:
Aba Shaúl añade a quien maldice a los padres del marido en su presencia. Rav Yehudá dijo en nombre de Shemuel que significa maldecir a los padres de él delante de sus hijos. La señal es: «Efraím y Menashé serán para mí como Reuvén y Shimón». Rabá dio como ejemplo que ella diga delante del hijo: «Que un león devore al anciano».
רבי טרפון אומר אף הקולנית: מאי קולנית אמר רב יהודה אמר שמואל במשמעת קולה על עסקי תשמיש במתניתא תנא במשמשת בחצר זו ונשמע קולה בחצר אחרת
Rabí Tarfón añade a la mujer escandalosa. Rav Yehudá dijo en nombre de Shemuel que se refiere a quien eleva la voz al hablar sobre relaciones conyugales. Una baraita enseña que mantiene relaciones en un patio y sus gemidos se oyen en otro.
וניתנייה גבי מומין במתניתין אלא מחוורתא כדשנין מעיקרא:
Si fuera un defecto físico de voz, debería haberse incluido entre los defectos de la Mishná siguiente. Por eso la explicación correcta es la primera: habla en voz alta sobre asuntos íntimos.
מתני׳ המקדש את האשה על מנת שאין עליה נדרים ונמצאו עליה נדרים אינה מקודשת כנסה סתם ונמצאו עליה נדרים תצא שלא בכתובה
Mishná: quien hace kiddushín con una mujer bajo la condición de que no tenga votos, y se descubren votos, no queda casado con ella. Si la tomó sin repetir la condición y se descubrieron votos, sale sin ketubá.
על מנת שאין בה מומין ונמצאו בה מומין אינה מקודשת כנסה סתם ונמצאו בה מומין תצא שלא בכתובה כל המומין הפוסלין בכהנים פוסלין בנשים:
Si la condición era que no tuviera defectos y se descubren defectos, no hay kiddushín. Si la tomó sin condición y se descubren, sale sin ketubá. Todos los defectos que descalifican a los kohanim también se consideran defectos en una mujer.
גמ׳ ותנן נמי גבי קדושין כי האי גוונא הכא כתובות איצטריכא ליה תנא קדושין אטו כתובות התם קדושין אצטריכא ליה תנא כתובות אטו קדושין
Una Mishná semejante aparece en Kiddushín. Aquí se necesitaba enseñar la consecuencia respecto de la ketubá y se repitió la ley de los kiddushín; allí se necesitaba la ley matrimonial y se repitió la ketubá.
א"ר יוחנן משום ר"ש בן יהוצדק באלו נדרים אמרו שלא תאכל בשר ושלא תשתה יין ושלא תתקשט בבגדי צבעונים תניא נמי הכי באלו נדרים אמרו דברים שיש בהן עינוי נפש שלא תאכל בשר ושלא תשתה יין ושלא תתקשט בבגדי צבעונין
Rabí Yojanán dijo en nombre de Rabí Shimón ben Yehotzadak: los votos relevantes son no comer carne, no beber vino o no adornarse con ropa de colores. Una baraita confirma que se trata de votos que causan sufrimiento.
הוי בה רב פפא אהייא אילימא ארישא כיון דקא קפיד אפילו כל מילי נמי אלא אסיפא
Rav Papa preguntó: ¿a cuál parte se aplica esta limitación? Si a la primera, donde él expresó una condición, cualquier voto que le moleste debería invalidarla. Debe referirse a la segunda, donde la tomó sin condición.
רב אשי אמר לעולם ארישא ומידי דקפדי בה אינשי הוה קפידיה קפידא מידי דלא קפדי בה אינשי לא הוי קפידיה קפידא
Rav Ashi dijo que puede referirse a la primera. Una condición solamente se considera incumplida respecto de cosas por las que las personas suelen preocuparse. Si normalmente no generan preocupación, su exigencia no tiene efecto.
איתמר קידשה על תנאי וכנסה סתם רב אמר צריכה הימנו גט ושמואל אמר אינה צריכה הימנו גט אמר אביי
Se discutió el caso de quien hizo kiddushín bajo condición y después realizó la jupá sin repetirla. Rav dice que necesita guet; Shemuel dice que no. Abayé explicó…
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
14
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
כתובות ע״ב ב
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.