לא תימא טעמיה דרב כיון שכנסה סתם אחולי אחליה לתנאיה אלא טעמא דרב לפי שאין אדם עושה בעילתו בעילת זנות
…que no debe decirse que Rav considera que al casarse sin repetir la condición renunció a ella. Su razón es que una persona no quiere que sus relaciones sean relaciones de promiscuidad, por lo que presumiblemente realizó nuevos kiddushín mediante la relación.
הא פליגי בה חדא זימנא דאתמר קטנה שלא מיאנה והגדילה עמדה ונישאת רב אמר אין צריכה גט משני
Pero Rav y Shemuel ya discutieron algo semejante: una menor que fue casada por su madre o hermanos, no hizo miún, creció y después se casó con otro. Rav dice que no necesita guet del segundo…
ושמואל אמר צריכה גט משני
…y Shemuel dice que sí necesita guet del segundo.
צריכא דאי אתמר בההיא בההיא קאמר רב משום דליכא תנאה אבל בהא דאיכא תנאה אימא מודי ליה לשמואל
Ambas discusiones son necesarias. Si solamente se hubiera enseñado aquella, podría pensarse que Rav considera válido el primer matrimonio porque no existía una condición; pero aquí, al haber una condición incumplida, admitiría a Shemuel.
ואי אתמר בהא בהא קאמר שמואל אבל בהך אימא מודי ליה לרב צריכא
Y si solamente se hubiera enseñado esta, podría pensarse que Shemuel niega el matrimonio porque existía condición, pero en el caso de la menor admitiría a Rav.
תנן כנסה סתם ונמצאו עליה נדרים תצא שלא בכתובה כתובה הוא דלא בעיא הא גיטא בעיא מאי לאו קידשה על תנאי וכנסה סתם תיובתא דשמואל
La Mishná dice: si la tomó sin condición y se descubren votos, sale sin ketubá. Esto implica que no recibe ketubá, pero sí necesita guet. ¿No se refiere a que hizo kiddushín con condición y jupá sin condición, refutando a Shemuel?
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
