Ketubot 74a:1
משום רבי אליעזר אמרו חולצת ולא מתייבמת והא הכא דכטעות אשה אחת דמי ופליגי
En nombre de Rabí Eliezer se dijo que incluso entonces solamente realiza jalitzá y no yibum. Aquí también parece un error sobre una sola mujer y hay disputa.
משום רבי אליעזר אמרו חולצת ולא מתייבמת והא הכא דכטעות אשה אחת דמי ופליגי
En nombre de Rabí Eliezer se dijo que incluso entonces solamente realiza jalitzá y no yibum. Aquí también parece un error sobre una sola mujer y hay disputa.
התם נמי בהא קמיפלגי מר סבר אדם יודע שאין קידושי קטנה כלום וגמר ובעל לשם קידושין ומ"ס אין אדם יודע שאין קידושי קטנה כלום וכי קא בעל אדעתא דקידושין הראשונים קא בעל
También allí discrepan sobre el conocimiento humano. Una opinión sostiene que una persona sabe que los kiddushín de una menor carecen de validez bíblica y, al mantener relaciones cuando ella creció, lo hace para nuevos kiddushín. La otra sostiene que no lo sabe y se basa en los primeros.
אתמר נמי אמר רב אחא בר יעקב אמר רבי יוחנן המקדש על תנאי ובעל [דברי הכל] אינה צריכה הימנו גט איתיביה רב אחא בריה דרב איקא בר אחתיה חליצה מוטעת כשירה איזו היא חליצה מוטעת אמר ריש לקיש כל שאומר לו חלוץ לה ובכך אתה כונסה
También se dijo: Rav Aja bar Yaakov dijo en nombre de Rabí Yojanán que quien hace kiddushín bajo condición y después mantiene relaciones, según todos, no necesita guet. Rav Aja, hijo de Rav Ika y sobrino de Rav Aja, objetó: una jalitzá efectuada por error es válida. Reish Lakish explicó que es cuando se dice al yavam: «Haz jalitzá y con ello podrás casarte con ella».
אמר ר' יוחנן אני שונה בין שנתכוון הוא ולא נתכוונה היא בין שנתכוונה היא ולא נתכוון הוא חליצתה פסולה עד שיתכוונו שניהם ואת אמרת חליצתה כשרה אלא אמר רבי יוחנן כל שאומר לו חלוץ לה על מנת שתתן לך מאתים זוז
Rabí Yojanán respondió: yo enseño que, si solamente uno de los dos tuvo intención, la jalitzá es inválida; ambos deben tener intención. ¿Cómo puedes decir que esa jalitzá engañosa es válida? Rabí Yojanán explicó entonces que la jalitzá por error es cuando se le dice: «Haz jalitzá con la condición de que ella te dé doscientos zuz».
אלמא כיון דעבד מעשה אחולי אחליה לתנאיה הכא נמי כיון דבעל אחולי אחליה לתנאיה
Esto demuestra que, al realizar el acto, renuncia a la condición. Del mismo modo, al mantener relaciones podría haber renunciado a su condición.
א"ל בר בי רב שפיר קא אמרת מכדי כל תנאי מהיכא גמרינן מתנאי בני גד ובני ראובן
Rabí Yojanán respondió: joven estudioso, has hablado bien. Sin embargo, todas las reglas de condiciones se aprenden de la condición impuesta a las tribus de Gad y Reuvén.
תנאה דאפשר לקיומיה ע"י שליח כי התם הוי תנאיה תנאה דלא אפשר לקיומיה ע"י שליח כי התם לא הוי תנאה
Una condición solamente tiene efecto si el acto puede realizarse mediante un agente, como allí. Si no puede realizarse por medio de un agente, la condición no funciona.
והא ביאה דלא אפשר לקיומיה ע"י שליח כי התם וקא הוי תנאה
Pero las relaciones no pueden realizarse mediante un agente y, sin embargo, una condición sobre ellas tiene validez.
התם משום דאיתקוש הויות להדדי
Allí es diferente porque todas las formas de producir kiddushín fueron comparadas entre sí, y por eso la regla de las condiciones se extiende también a las relaciones.
אמר רב עולא בר אבא אמר עולא אמר רבי אלעזר המקדש במלוה ובעל על תנאי ובעל בפחות משוה פרוטה ובעל דברי הכל צריכה הימנו גט
Rav Ula bar Aba dijo en nombre de Ula, en nombre de Rabí Elazar: quien hace kiddushín mediante un préstamo y después mantiene relaciones, quien hace kiddushín bajo condición y después mantiene relaciones, o quien utiliza menos de una perutá y después mantiene relaciones, según todos necesita guet.
אמר רב יוסף בר אבא אמר רבי מנחם א"ר אמי המקדש בפחות משוה פרוטה ובעל צריכה הימנו גט בהא הוא דלא טעי אבל בהנך טעי
Rav Yosef bar Aba dijo en nombre de Rabí Menajem, en nombre de Rabí Ami: quien hizo kiddushín por menos de una perutá y después mantuvo relaciones necesita guet. Solamente en este caso se presume que no se equivocó; en los otros puede continuar equivocado.
אמר רב כהנא משמיה דעולא המקדש על תנאי ובעל צריכה הימנו גט זה היה מעשה ולא היה כח בחכמים להוציאה בלא גט
Rav Kahana dijo en nombre de Ula: quien hace kiddushín bajo condición y después mantiene relaciones necesita guet. Hubo un caso práctico y los Sabios no tuvieron fuerza para permitir que saliera sin guet.
לאפוקי מהאי תנא דאמר רב יהודה אמר שמואל משום רבי ישמעאל (במדבר ה, יג) והיא לא נתפשה אסורה הא נתפשה מותרת ויש לך אחרת שאף על פי שלא נתפשה מותרת ואיזו זו שקידושיה קידושי טעות שאפילו בנה מורכב על כתיפה
Esto excluye la opinión del siguiente tana. Rav Yehudá dijo en nombre de Shemuel, en nombre de Rabí Yishmael: «Ella no fue forzada» implica que si fue forzada está permitida. Existe otra mujer que, aunque no fue forzada, está permitida: aquella cuyos kiddushín fueron erróneos, de modo que incluso si su hijo ya va sentado sobre su hombro…
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.