(יהושע ט, יח) ולא הכום בני ישראל כי נשבעו להם נשיאי העדה וכמה רבים רב נחמן בר יצחק אמר שלשה ימים שנים רבים שלשה ר' יצחק אמר עשרה עדה כתיב בהו
…respecto de los guivonitas: «Los hijos de Israel no los golpearon porque los dirigentes de la congregación les habían jurado». ¿Cuántas personas se consideran «muchas»? Rav Najmán bar Yitzjak dijo tres, porque dos ya son plural y «muchas» añade una. Rabí Yitzjak dijo diez, porque se utiliza la palabra «congregación».
ר"מ אומר כל נדר שצריך חקירת חכם לא יחזיר ר' אלעזר אומר לא אסרו צריך אלא מפני שאינו צריך במאי קמיפלגי רבי מאיר סבר אדם רוצה שתתבזה אשתו בב"ד ר' אלעזר סבר אין אדם רוצה שתתבזה אשתו בב"ד
Rabí Meir dice que un voto que necesita investigación de un sabio impide volver a casarse. Rabí Elazar dice que se prohibió ese caso debido al voto que no necesita sabio. Discrepan en esto: Rabí Meir considera que un hombre acepta que su esposa sea avergonzada ante el tribunal para anular el voto; Rabí Elazar considera que no.
רבא אמר הכא באשה חשובה עסקינן דאמר לא ניחא לי דאיתסר בקרובותיה
Rava ofreció otra explicación: se trata de una mujer socialmente importante. El marido puede decir que no desea un matrimonio inválido que le prohíba después casarse con las parientes de ella.
אי הכי סיפא דקתני אבל הוא שהלך אצל חכם והתירו אצל רופא וריפא אותו מקודשת ליתני אינה מקודשת ולימא הכא באדם חשוב עסקינן דאמרה לא ניחא לי דאיתסר בקריביה
Si es así, la parte final, donde el hombre fue a un sabio o a un médico y quedó casado, debería decir que no queda casado cuando él es importante, porque ella podría decir que no desea quedar prohibida para sus parientes.
איהי בכל דהו ניחא לה כדריש לקיש דאמר ר"ל טב למיתב טן דו מלמיתב ארמלו אביי אמר דשומשמנא גברא כורסיה בי חראתא רמי לה
Una mujer se conforma con casi cualquier marido, de acuerdo con Reish Lakish: «Es mejor vivir en pareja, aunque sea de manera limitada, que vivir sola». Abayé expresó: incluso si el marido es tan pequeño como una hormiga, ella coloca su asiento entre mujeres distinguidas gracias a estar casada.
רב פפא אמר דנפסא גברא תיקרייה בסיפי בבא ותיתיב רב אשי אמר דקלסא גברא לא בעי טלפחי לקידרא תנא וכולן מזנות ותולות בבעליהן:
Rav Papa dijo: aunque sea un cardador de lana, ella se sentará junto a la entrada llamándolo. Rav Ashi dijo: aunque sea despreciable, no necesita lentejas para su olla porque tiene marido. Una baraita añade que aun esas mujeres pueden cometer adulterio y atribuir los hijos a sus maridos.
כל מומין שפוסלין וכו': תנא הוסיפו עליהן זיעה ושומא וריח הפה והני בכהני לא פסלי והתנן הזקן והחולה והמזוהם ותנן מומין אלו בין קבועין בין עוברין פסולין באדם
La Mishná dice que todos los defectos que descalifican a los kohanim descalifican a las mujeres. Una baraita añade sudor excesivo, lunares y mal aliento. ¿Esos no descalifican a kohanim? Aprendimos que un anciano, enfermo o maloliente es inválido, y que los defectos permanentes o temporales descalifican.
א"ר יוסי בר' חנינא לא קשיא כאן בזיעה עוברת כאן בזיעה שאינה עוברת
Rabí Yosí bar Janina respondió: una enseñanza se refiere a sudor temporal y la otra a sudor permanente.
רב אשי אמר זיעה אמזוהם קא רמית התם גבי כהנים אפשר לעברה בקיוהא דחמרא ומריח הפה נמי אפשר דנקט פילפלא בפומיה ועביד עבודה אבל גבי אשה לא אפשר
Rav Ashi dijo: no compares sudor con mal olor general. En un kohén puede eliminarse temporalmente el sudor con vinagre agrio y el mal aliento manteniendo pimienta en la boca durante el servicio. En una esposa, el defecto es continuo y no puede ocultarse de ese modo.
האי שומא היכי דמיא אי דאית בה שער הכא והכא פסלה אי דלא אית בה שער אי שומא גדולה היא הכא והכא פסלה אי שומא קטנה היא הכא והכא לא פסלה דתניא שומא שיש בה שער ה"ז מום אין בה שער גדולה ה"ז מום קטנה אין זה מום ואיזוהי גדולה פירש רשב"ג עד כאיסר האיטלקי
¿Qué clase de lunar se considera defecto? Si tiene pelo, descalifica en ambos. Si no tiene pelo y es grande, también; si es pequeño, no descalifica en ninguno. Se enseñó: un lunar con pelo es defecto; sin pelo, solamente si es grande. Rabán Shimón ben Gamliel definió «grande» como el tamaño de una moneda italiana.
א"ר יוסי בר' חנינא בעומדת על פדחתה פדחתה ראה וניפייס הוא א"ר פפא בעומדת לה תחת כפה של ראשה וזימנין דמתחזיא וזימנין דלא מתחזיא
Rabí Yosí bar Janina explicó que se trata de un lunar en la frente. Pero si está allí, el marido lo vio y aceptó. Rav Papa respondió que se encuentra bajo la línea del cabello, de modo que a veces se ve y otras no.
א"ר חסדא הא מילתא מגברא רבה שמיע לי ומנו ר' שילא נשכה כלב ונעשה מקומו צלקת הרי זה מום א"ר חסדא קול עבה באשה ה"ז מום שנאמר (שיר השירים ב, יד) כי קולך ערב ומראך נאוה: תני ר' נתן ביראה בין דדי אשה טפח סבר רב אחא בריה דרבא קמיה דרב אשי למימר טפח למעליותא א"ל רב אשי גבי מומין תניא וכמה אמר אביי שלש אצבעות
Rav Jisda dijo: escuché de un gran hombre, Rabí Sheila, que si un perro mordió a una mujer y dejó cicatriz, se considera defecto. Añadió que una voz demasiado grave en una mujer es defecto, como dice: «Tu voz es agradable y tu apariencia hermosa». Rabí Natán enseñó sobre la distancia entre los pechos de una mujer. Rav Aja, hijo de Rava, pensó que un palmo era una cualidad positiva; Rav Ashi le respondió que se enseñó entre los defectos. Abayé estableció el límite normal en tres dedos.
תניא ר' נתן אומר כל אשה שדדיה גסין משל חברותיה ה"ז מום וכמה א"ר מיישא בר בריה דרבי יהושע בן לוי משמיה דר' יהושע בן לוי טפח ומי איכא כי האי גוונא אין דאמר רבה בר בר חנה אני ראיתי ערביא אחת שהפשילה דדיה לאחוריה והניקה את בנה
Rabí Natán dijo que pechos mucho más grandes que los de otras mujeres se consideran defecto. Rabí Meisha, nieto de Rabí Yehoshúa ben Leví, dijo en nombre de su abuelo que la diferencia es un palmo. Rabá bar bar Janá contó haber visto a una mujer árabe que colocaba sus pechos detrás de la espalda para amamantar a su hijo.
(תהלים פז, ה) ולציון יאמר איש ואיש יולד בה והוא יכוננה עליון א"ר מיישא בר בריה דר' יהושע בן לוי אחד הנולד בה ואחד המצפה לראותה אמר אביי וחד מינייהו עדיף כתרי מינן אמר רבא וחד מינן כי סליק להתם עדיף כתרי מינייהו דהא רבי ירמיה דכי הוה הכא לא הוה ידע מאי קאמרי רבנן כי סליק להתם קרי לן בבלאי טפשאי:
Sobre «De Tzión se dirá: este y aquel nacieron en ella, y el Altísimo la establecerá», Rabí Meisha dijo en nombre de Rabí Yehoshúa ben Leví que tanto quien nació en Tzión como quien anhela verla recibe mérito. Abayé dijo que uno de ellos equivale a dos de nosotros. Rava añadió que uno de nosotros, cuando asciende allí, equivale a dos de ellos, como Rabí Yirmiyá, quien en Babilonia no comprendía a los Sabios y, al subir a Israel, nos llamó «babilonios necios».
מתני׳ היו בה מומין ועודה בבית אביה האב צריך להביא ראיה שמשנתארסה היו בה מומין הללו ונסתחפה שדהו נכנסה לרשות הבעל הבעל צריך להביא ראיה שעד שלא נתארסה היו בה מומין אלו והיה מקחו מקח טעות דברי ר"מ וחכמים אומרים במה דברים אמורים במומין שבסתר
Mishná: si se descubrieron defectos mientras ella todavía estaba en la casa paterna, el padre debe demostrar que surgieron después del compromiso y que la desgracia recayó sobre el campo del marido. Si ya entró bajo la autoridad del marido, este debe demostrar que los defectos existían antes del compromiso y que su adquisición fue errónea, según Rabí Meir. Los Sabios dicen que esto se aplica a defectos ocultos…
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
15
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
כתובות ע״ה א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
