אבל במומין שבגלוי אינו יכול לטעון ואם יש מרחץ באותה העיר אף מומין שבסתר אינו יכול לטעון מפני שהוא בודקה בקרובותיו:
…pero respecto de defectos visibles no puede reclamar. Si existe una casa de baños en la ciudad, tampoco puede reclamar defectos ocultos, porque podía investigarlos por medio de sus parientas.
גמ׳ טעמא דמייתי האב ראיה הא לא מייתי האב ראיה הבעל מהימן מני רבי יהושע היא דאמר לא מפיה אנו חיין
Guemará: la primera parte dice que el padre debe traer prueba; si no, se cree al marido. Esto parece seguir a Rabí Yehoshúa, quien sostiene que no dependemos solamente de la afirmación de la mujer.
אימא סיפא נכנסה לרשות הבעל הבעל צריך להביא ראיה טעמא דמייתי הבעל ראיה הא לא מייתי הבעל ראיה האב מהימן אתאן לר"ג דאמר נאמנת א"ר אלעזר תברא מי ששנה זו לא שנה זו
Pero la segunda dice que el marido debe probar; si no, se cree al padre. Esto sigue a Rabán Gamliel, quien considera fiable a la mujer. Rabí Elazar respondió que la Mishná está dividida: quien enseñó una parte no enseñó la otra.
אמר רבא לא תימא רבי יהושע לא אזיל בתר חזקה דגופא כלל אלא כי לא אזיל ר' יהושע בתר חזקה דגופא היכא דאיכא חזקה דממונא
Rava dijo que no debe afirmarse que Rabí Yehoshúa nunca sigue una presunción física. Solamente la rechaza cuando existe una presunción monetaria contraria.
אבל היכא דליכא חזקה דממונא אזיל רבי יהושע בתר חזקה דגופא דתניא אם בהרת קודם לשער לבן טמא אם שער לבן קודם לבהרת טהור ספק טמא ור' יהושע אומר כהה מאי כהה אמר רבה כהה טהור
Cuando no existe una presunción monetaria, también Rabí Yehoshúa sigue la presunción del cuerpo. Se enseñó respecto de tzaraat: si la mancha apareció antes del pelo blanco, es impuro; si el pelo apareció primero, puro; en caso de duda, la primera opinión declara impuro y Rabí Yehoshúa dice «debilítala». Rabá explicó que significa declararlo puro.
רבא אמר רישא כאן נמצאו וכאן היו סיפא נמי כאן נמצאו וכאן היו
Rava explicó ambas partes mediante el principio: «Aquí fueron encontrados y aquí se presume que existían».
איתיביה אביי נכנסה לרשות הבעל הבעל צריך להביא ראיה שעד שלא תתארס היו בה מומין אלו והיה מקחו מקח טעות עד שלא תתארס אין משתתארס לא ואמאי לימא כאן נמצאו וכאן היו
Abayé objetó: la segunda parte dice que el marido debe demostrar que los defectos existían antes del compromiso. Esto implica que si aparecieron después del compromiso no puede reclamar. ¿Por qué no decir que, como se encontraron bajo su autoridad, se presume que ya estaban allí?
א"ל משנתארסה משום דאיכא למימר חזקה אין אדם שותה בכוס אא"כ בודקו והאי ראה וניפייס הוא
Rava respondió que, después del compromiso, existe la presunción de que una persona no bebe de una copa sin examinarla. Se supone que el marido vio los defectos y los aceptó.
אי הכי עד שלא תתארס נמי אלא אמרינן חזקה אין אדם מיפייס במומין הכא נמי חזקה אין אדם מיפייס במומין
Pero la misma presunción debería aplicarse antes del compromiso. Podría responderse que una persona normalmente no acepta defectos. También después del compromiso debería mantenerse esa presunción.
אלא משנתארסה משום דאיכא תרתי חזקה העמד הגוף על חזקתו וחזקה אין אדם שותה בכוס אא"כ בודקו והאי ראה וניפייס הוא מאי אמרת חזקה אין אדם מיפייס במומין הוי
Después del compromiso existen dos presunciones a favor de ella: se mantiene la presunción física de que su cuerpo estaba sano y se presume que él la examinó y aceptó. Frente a ellas solamente está la presunción de que una persona no acepta defectos.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
