Ketubot 81a
Ketubot 81a:1
יורשיה יורשי כתובתה חייבין בקבורתה אמר אביי אף אנן נמי תנינא אלמנה ניזונת מנכסי יתומין ומעשה ידיה שלהן ואין חייבין בקבורתה יורשיה יורשי כתובתה חייבין בקבורתה ואיזוהי אלמנה שיש לה שני יורשין הוי אומר זו שומרת יבם
Los herederos de ella, es decir, quienes heredan su *ketubá*, están obligados a enterrarla. Abayé dijo: Nosotros también lo aprendimos en una Mishná: Una viuda recibe manutención de los bienes de los huérfanos y el producto de su trabajo les pertenece, pero ellos no están obligados a enterrarla. Sus propios herederos, quienes heredan su *ketubá*, están obligados a enterrarla. ¿Cuál es la viuda que posee dos grupos diferentes de herederos, uno para sus bienes y otro para su *ketubá*? Debes decir que se trata de una mujer que espera *yibum*.
Ketubot 81a:2
אמר רבא ולימא אח אני יורש אשתו אין אני קובר אמר ליה אביי משום דבאין עליו משני צדדין אם אחיו יורש יקבור את אשתו אם אינו קובר את אשתו יתן כתובתה
Rava dijo: El *yavam* podría decir: «Yo heredo a mi hermano, pero no heredo a su esposa y, por tanto, no estoy obligado a enterrarla». Abayé le respondió: Se le reclama desde dos direcciones: Si se considera heredero de su hermano, que entierre a la esposa de su hermano; y si no desea enterrarla, que entregue su *ketubá*.
Ketubot 81a:3
אמר ליה הכי קא אמינא אח אני יורש את אשתו אין אני קובר ואי משום כתובה לא ניתנה כתובה לגבות מחיים
Rava le respondió: Esto es lo que quiero decir: «Yo heredo a mi hermano, pero no a su esposa, por lo que no la entierro. Y respecto de la *ketubá*, esta no fue establecida para cobrarse mientras el marido está vivo». Mientras exista la posibilidad de *yibum*, se considera que el vínculo matrimonial continúa.
Ketubot 81a:4
מאן שמעת ליה דאית ליה מדרש כתובה בית שמאי ושמעינן להו לב"ש דאמרי שטר העומד לגבות כגבוי דמי
¿A quién escuchamos interpretar literalmente la fórmula de la *ketubá*? A Beit Shamai. También sabemos que Beit Shamai sostiene que un documento preparado para cobrarse se considera como si ya hubiera sido cobrado.
Ketubot 81a:5
דתנן מתו בעליהן עד שלא שתו בש"א נוטלות כתובה ולא שותות ובה"א או שותות או לא נוטלות כתובה
Estudiamos: Si los maridos de unas mujeres sospechosas de adulterio murieron antes de que ellas bebieran las aguas de la *sotá*, Beit Shamai dice que cobran su *ketubá* y no beben. Beit Hilel dice: O beben o no cobran la *ketubá*.
Ketubot 81a:6
או שותות (במדבר ה, טו) והביא האיש את אשתו אל הכהן אמר רחמנא וליכא אלא מתוך שלא שותות לא נוטלות כתובה
¿Cómo podrían beber si sus maridos murieron? La Torá dijo: «El hombre llevará a su esposa ante el sacerdote», y aquí ya no existe marido. Más bien, puesto que no pueden beber, según Beit Hilel tampoco cobran la *ketubá*.
Ketubot 81a:7
בית שמאי אומרים נוטלות כתובה ולא שותות ואמאי ספיקא הוא ספק זנאי ספק לא זנאי וקאתי ספק ומוציא מידי ודאי
Beit Shamai dice que cobran la *ketubá* y no beben. ¿Por qué? Existe una duda: quizá cometieron adulterio y quizá no. ¿Puede una duda extraer dinero de una posesión cierta?
Ketubot 81a:8
קסברי בית שמאי שטר העומד לגבות כגבוי דמי
Beit Shamai sostiene que un documento que está preparado para cobrarse se considera como si ya hubiera sido cobrado; por eso el dinero se considera jurídicamente en poder de la mujer.
Ketubot 81a:9
והא בעינן כשתנשאי לאחר תטלי מה שכתוב ליכי וליכא
Pero la fórmula de la *ketubá* exige: «Cuando te cases con otro, cobrarás lo que está escrito para ti», y en una mujer que espera *yibum* todavía no existe la posibilidad de casarse con otro.
Ketubot 81a:10
אמר רב אשי יבם נמי כאחר דמי:
Rav Ashi dijo: El *yavam* también se considera «otro» respecto del marido fallecido.
Ketubot 81a:11
שלח ליה רבא לאביי ביד רב שמעיה בר זירא ומי נתנה כתובה לגבות מחיים
Rava envió a Abayé, por medio de Rav Shemayá bar Zeirá, la siguiente pregunta: ¿Realmente la *ketubá* no fue establecida para cobrarse mientras el marido está vivo?
Ketubot 81a:12
והתניא ר' אבא אומר שאלתי את סומכוס הרוצה שימכור בנכסי אחיו כיצד הוא עושה אם כהן הוא יעשה סעודה ויפייס אם ישראל הוא מגרש בגט ויחזיר
Fue enseñado: Rabí Abba dijo: Pregunté a Símaco: Si un *yavam* desea vender los bienes de su hermano fallecido, ¿cómo debe proceder? Si es sacerdote y no puede divorciar a la *yevamá* y volver a casarse con ella, debe preparar un banquete y persuadirla para que acepte la venta. Si es israelita, puede divorciarla mediante un *guet* y después volver a casarse con ella.
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