דלמא רבי נתן היא דתניא ר' נתן אומר מנין לנושה בחבירו מנה וחבירו בחבירו מנין שמוציאין מזה ונותנין לזה ת"ל (במדבר ה, ז) ונתן לאשר אשם לו
Quizá la *baraita* siga a Rabí Natán. Fue enseñado: Rabí Natán dice: ¿De dónde sabemos que, si una persona debe cien a otra y esta segunda persona debe cien a una tercera, se extrae del primer deudor y se entrega directamente al tercero? Del versículo: «Entregará a aquel contra quien es culpable».
אלא לא אשכחן תנא דמחמיר תרי חומרי בכתובה אלא אי כרבי מאיר אי כר' נתן
Más bien, la *baraita* no puede sostenerse porque no encontramos un Tanna que aplique simultáneamente dos severidades respecto de la *ketubá*: la severidad de Rabí Meír, que compromete los bienes muebles, y la de Rabí Natán, que permite el cobro directo de un deudor secundario.
אמר רבא א"כ היינו דשמענא ליה לאביי דאמר זו אינה משנה ולא ידענא מאי היא:
Rava dijo: Ahora comprendo aquello que escuché de Abayé, quien decía: «Esta no es una Mishná válida», y antes no sabía a cuál enseñanza se refería.
ההוא גברא דנפלה ליה יבמה במתא מחסיא בעא אחוה למיפסלה בגיטא מיניה אמר ליה מאי דעתיך אי משום נכסי אנא בנכסי פליגנא לך אמר ליה מסתפינא דעבדת לי כדעביד פומבדיתאה רמאה אמר ליה אי בעית פלוג לך מהשתא
Un hombre de Mata Mejasya quedó obligado a realizar *yibum*. Su hermano quiso invalidar para él a la mujer mediante un *guet*. El *yavam* dijo: «¿Cuál es tu intención? Si es por los bienes, los compartiré contigo». El hermano respondió: «Temo que actúes conmigo como aquel engañador de Pumbedita», que prometió compartir y después la halajá anuló la división. El *yavam* dijo: «Si deseas, te concedo ahora mismo una parte».
אמר מר בר רב אשי אע"ג דכי אתא רב דימי אמר רבי יוחנן האומר לחבירו לך ומשוך פרה זו ולא תהיה קנויה לך אלא לאחר שלשים יום לאחר ל' יום קנה ואפי' עומדת באגם
Mar bar Rav Ashi dijo: Aunque cuando Rav Dimi llegó transmitió en nombre de Rabí Yojanán que, si una persona dice a su compañero: «Ve, tira de esta vaca, pero no será adquirida por ti hasta dentro de treinta días», al cabo de treinta días la adquiere, incluso si entonces la vaca está pastando en un terreno sin dueño,
התם בידו הכא לאו בידו
allí la adquisición futura se encuentra bajo su control, porque ya hizo el acto de adquisición. Aquí no está bajo el control del *yavam*, porque todavía no heredó definitivamente mientras no realice *yibum*.
והא כי אתא רבין א"ר יוחנן לא קני לא קשיא הא דא"ל קני מעכשיו הא דלא אמר ליה קני מעכשיו
Pero cuando Ravin llegó dijo en nombre de Rabí Yojanán que en el caso de la vaca no adquiere. No existe contradicción: En un caso dijo expresamente «adquiérela desde ahora, con efecto después de treinta días»; en el otro no dijo «desde ahora».
בעו מיניה מעולא יבם ואח"כ חילק מהו לא עשה ולא כלום חילק ואח"כ יבם מהו לא עשה ולא כלום
Preguntaron a Ulá: Si primero realizó *yibum* y después dividió los bienes con su hermano, ¿qué efecto tiene la división? Respondió: No hizo nada. ¿Y si primero dividió y después realizó *yibum*? También respondió: No hizo nada.
מתקיף לה רב ששת השתא יבם ואח"כ חילק לא עשה ולא כלום חילק ואח"כ יבם מבעיא שני מעשים הוו
Rav Shéshet objetó: Si incluso después de realizar *yibum* la división no tiene efecto, ¿era necesario preguntar por una división anterior al *yibum*? Rav Shéshet explicó que son dos actos jurídicos diferentes y cada uno requería una decisión independiente.
כי אתא רבין אמר ר"ל בין יבם ואח"כ חילק בין חילק ואח"כ יבם לא עשה ולא כלום והלכתא לא עשה ולא כלום:
Cuando Ravin llegó, dijo en nombre de Reish Lakish: Tanto si realizó primero *yibum* y después dividió, como si dividió y después realizó *yibum*, no hizo nada. La halajá es que la división no tiene efecto.
וחכ"א פירות המחוברים לקרקע שלו: אמאי והא כל נכסיו אחראין וערבאין לכתובתה אמר ריש לקיש תני שלה:
La Mishná dijo: «Los Sabios dicen que los frutos unidos a la tierra pertenecen a él». ¿Por qué? Todos los bienes del marido fallecido garantizan la *ketubá* de la *yevamá*. Reish Lakish dijo: Debe enseñarse que los frutos pertenecen a ella.
כנסה הרי היא כאשתו: למאי הלכתא אמר רבי יוסי בר' חנינא לומר שמגרשה בגט ומחזירה מגרשה בגט פשיטא
La Mishná dijo: «Una vez que la tomó mediante *yibum*, se considera como su esposa». ¿Para qué halajá? Rabí Yosí bar Janina dijo: Para enseñar que puede divorciarla mediante un *guet* y después volver a casarse con ella. Que puede divorciarla con un *guet* parece evidente.
מהו דתימא (דברים כה, ה) ויבמה אמר רחמנא ועדיין יבומין הראשונים עליה לא תיסגי לה בגט אלא בחליצה קא משמע לן
Podríamos haber pensado que, puesto que la Torá dice «y realizará *yibum* con ella», el vínculo inicial de *yibum* permanece incluso después de tomarla, y que para disolverlo no bastaría un *guet*, sino que también necesitaría *jalitzá*. La Mishná enseña que basta con el *guet*.
מחזירה פשיטא
Que pueda volver a casarse con ella también parece evidente.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
