וסבר רב תנאו קיים והא איתמר האומר לחבירו על מנת שאין לך עלי אונאה רב אמר יש לו עליו אונאה ושמואל אמר אין לו עליו אונאה
Pero ¿Rav sostiene que una condición monetaria contraria a una norma es válida? Fue transmitido: Si una persona dice a su compañero: «Te vendo con la condición de que no tengas contra mí reclamación por fraude en el precio», Rav dice que todavía conserva la reclamación de fraude; Shmuel dice que no.
אלא הלכה כרבן שמעון בן גמליאל דאמר המתנה על מה שכתוב בתורה תנאו בטל ולאו מטעמיה דאילו רבן שמעון בן גמליאל סבר מתה יירשנה ורב סבר מתה לא יירשנה
Tal vez significa que la halajá sigue a Rabán Shimón ben Gamliel en que una condición contraria a la Torá es inválida, pero no en su conclusión práctica: Rabán Shimón ben Gamliel dice que, si ella muere, el marido la hereda; Rav diría que no la hereda.
האי מטעמיה ולא כהילכתיה הוא
Pero eso sería seguir su razón y no su halajá, exactamente lo contrario de la formulación de Rav.
אלא הלכה כרבן שמעון בן גמליאל דאמר אם מתה יירשנה ולאו מטעמיה דאילו רבן שמעון בן גמליאל סבר בדאורייתא תנאו בטל הא בדרבנן תנאו קיים ורב סבר אפילו בדרבנן תנאו בטל
Tal vez significa que la halajá sigue a Rabán Shimón ben Gamliel en que, si ella muere, el marido la hereda, pero no por su razón. Rabán Shimón ben Gamliel sostiene que solamente una condición contraria a una ley bíblica es inválida, mientras que una condición sobre una norma rabínica es válida. Rav sostendría que incluso una condición sobre una norma rabínica es inválida.
האי כטעמיה וכהילכתיה הוא ורב מוסיף הוא
Pero también esto seguiría tanto su razón como su conclusión, y Rav solamente añadiría una severidad respecto de las normas rabínicas.
אלא הלכה כרבן שמעון בן גמליאל דאמר אם מתה יירשנה ולאו מטעמיה דאילו רבן שמעון בן גמליאל סבר ירושת הבעל דאורייתא וכל המתנה על מה שכתוב בתורה תנאו בטל ורב סבר ירושת הבעל דרבנן וחכמים עשו חיזוק לדבריהם כשל תורה
Más bien, la explicación es: La halajá sigue a Rabán Shimón ben Gamliel en que, si ella muere, el marido la hereda, pero no por su razón. Rabán Shimón ben Gamliel sostiene que la herencia del marido es bíblica y que toda condición contraria a la Torá es inválida. Rav sostiene que la herencia del marido es rabínica, pero que los Sabios fortalecieron su norma como si fuera una ley de la Torá.
ורב סבר ירושת הבעל דרבנן והתנן רבי יוחנן בן ברוקא אומר היורש את אשתו יחזיר לבני משפחה וינכה להן מן הדמים
¿Rav realmente sostiene que la herencia del marido es rabínica? Estudiamos: Rabí Yojanán ben Beroka dice que quien hereda de su esposa un cementerio familiar debe devolverlo a los miembros de la familia, y ellos le descuentan de su precio.
והוינן בה מאי קסבר אי קסבר ירושת הבעל דאורייתא אמאי יחזיר ואי דרבנן דמים מאי עבידתייהו
Preguntamos: ¿Qué sostiene? Si la herencia del marido es bíblica, ¿por qué debe devolverla? Y si es rabínica, ¿por qué la familia debe pagarle dinero?
ואמר רב לעולם קסבר ירושת הבעל דאורייתא וכגון שהורישתו אשתו בית הקברות משום פגם משפחה אמור רבנן לישקול דמי וליהדר
Rav dijo: En realidad, Rabí Yojanán ben Beroka sostiene que la herencia del marido es bíblica. El caso es que la esposa le dejó un cementerio familiar. Debido al deshonor que sufriría la familia si extraños poseyeran las tumbas, los Sabios dijeron que él reciba su valor y lo devuelva.
ומאי ינכה להן מן הדמים דמי קבר אשתו כדתניא המוכר קברו ודרך קברו מעמדו ומקום הספידו באין בני משפחה וקוברין אותו בעל כרחו משום פגם משפחה
¿Qué significa que «descuenta del dinero»? Se descuenta el coste de la tumba de su esposa. Fue enseñado: Si una persona vendió su tumba, el camino hacia ella, el lugar donde se detienen los acompañantes o el lugar de los discursos fúnebres, los miembros de la familia vienen y entierran allí al vendedor contra la voluntad del comprador, debido al deshonor familiar.
רב לטעמיה דרבי יוחנן בן ברוקא קאמר וליה לא סבירא ליה:
Rav solamente explicó la enseñanza conforme a la opinión de Rabí Yojanán ben Beroka, pero él mismo no necesariamente la acepta.
מתני׳ מי שמת והניח אשה ובעל חוב ויורשין והיה לו פקדון או מלוה ביד אחרים רבי טרפון אומר ינתנו לכושל שבהן רבי עקיבא אומר אין מרחמין בדין אלא ינתנו ליורשין שכולן צריכין שבועה ואין היורשין צריכין שבועה
**Mishná:** Si una persona murió dejando una esposa, un acreedor y herederos, y tenía un depósito o un préstamo en manos de terceros, Rabí Tarfón dice: Se entrega a quien tenga la posición más débil entre ellos. Rabí Akiva dice: No se aplica misericordia en el juicio, sino que se entrega a los herederos, porque todos los demás necesitan jurar para cobrar y los herederos no.
הניח פירות תלושין מן הקרקע כל הקודם בהן זכה בהן זכתה אשה יותר מכתובתה ובעל חוב יותר על חובו המותר רבי טרפון אומר ינתנו לכושל שבהן רבי עקיבא אומר אין מרחמין בדין אלא ינתנו ליורשין שכולם צריכין שבועה ואין היורשין צריכין שבועה:
Si dejó frutos separados de la tierra, quien se apodere primero de ellos adquiere el derecho. Si la esposa tomó más que el importe de su *ketubá*, o el acreedor más que su deuda, respecto del excedente Rabí Tarfón dice que se entrega al más débil. Rabí Akiva dice: No se aplica misericordia en el juicio, sino que se entrega a los herederos, porque todos los demás deben jurar y los herederos no.
גמ׳ למה לי למיתני מלוה למה לי למיתני פקדון צריכא דאי תנא מלוה בהא קאמר רבי טרפון משום דמלוה להוצאה ניתנה אבל פקדון דאיתיה בעיניה אימא מודי ליה לרבי עקיבא
**Guemará:** ¿Por qué era necesario mencionar tanto un préstamo como un depósito? Era necesario. Si solamente hubiera mencionado un préstamo, podríamos pensar que Rabí Tarfón decide así porque el dinero prestado fue entregado para gastarse y ya no se considera físicamente propiedad del difunto. Pero en un depósito, que permanece intacto, quizá reconocería que pertenece a los herederos.
ואי תנא הא בהא קאמר רבי עקיבא אבל בהך אימא מודי לרבי טרפון צריכא:
Y si solamente hubiera mencionado el depósito, podríamos pensar que Rabí Akiva solamente decide en ese caso a favor de los herederos, pero en un préstamo reconocería la opinión de Rabí Tarfón. Por eso eran necesarios ambos casos.
מאי לכושל רבי יוסי ברבי חנינא אומר לכושל שבראיה רבי יוחנן אמר לכתובת אשה משום חינא
¿Quién es «el más débil»? Rabí Yosí, hijo de Rabí Janina, dice: Quien posee la prueba documental más débil o de fecha más tardía. Rabí Yojanán dice: La esposa que reclama su *ketubá*, para favorecer la disposición de las mujeres a casarse.
כתנאי ר' בנימין אומר לכושל שבראיה והוא כשר רבי אלעזר אומר לכתובת אשה משום חינא:
Esto corresponde a una discusión entre Tannaítas: Rabí Binyamín dice que se entrega a quien tiene la prueba más débil, siempre que su documento sea válido. Rabí Elazar dice: A la mujer por su *ketubá*, para preservar la buena disposición hacia el matrimonio.
הניח פירות התלושין: ורבי עקיבא מאי איריא מותר כולהו נמי דיורשין הוו אין הכי נמי ואיידי דאמר רבי טרפון מותר תנא איהו נמי מותר
La Mishná dijo: «Si dejó frutos separados…». Según Rabí Akiva, ¿por qué se refiere solamente al excedente? Incluso la cantidad principal debería pertenecer a los herederos. En efecto, así es. Sin embargo, como Rabí Tarfón habló del excedente, Rabí Akiva utilizó la misma expresión.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
