ר' שמעון אומר כל זמן שהיא תובעת כתובתה היורשין משביעין אותה ואם אינה תובעת כתובתה אין היורשין משביעין אותה:
Rabí Shimón dice: Mientras ella reclame su *ketubá*, los herederos pueden hacerla jurar. Si no reclama su *ketubá*, no pueden hacerla jurar.
גמ׳ סבר רמי בר חמא למימר שבועה דאורייתא דקא טעין מאתים וקא מודה ליה במאה הויא ליה הודאה במקצת הטענה וכל המודה במקצת הטענה ישבע
**Guemará:** Rami bar Jama pensó decir que el juramento de una mujer que admite una parte es bíblico. El marido reclama doscientos y ella reconoce cien; sería una admisión parcial, y toda persona que admite parte de una reclamación debe jurar.
אמר רבא שתי תשובות בדבר חדא דכל הנשבעין שבתורה נשבעין ולא משלמין והיא נשבעת ונוטלת ועוד אין נשבעין על כפירת שעבוד קרקעות
Rava dijo: Existen dos respuestas. Primero, todos los juramentos bíblicos permiten al demandado jurar y quedar exento de pagar, mientras que ella jura y cobra. Segundo, no se jura bíblicamente por una negación relacionada con una obligación garantizada por tierras.
אלא אמר רבא מדרבנן דפרע דייק דמיפרע לא דייק ורמו רבנן שבועה עלה כי היכי דתידוק
Más bien, Rava dijo que el juramento es rabínico. Quien paga normalmente recuerda con precisión, mientras que quien recibe puede no ser tan cuidadoso. Los Sabios impusieron el juramento para que ella examine cuidadosamente cuánto recibió.
איבעיא להו פוגמת כתובתה בעדים מהו אם איתא דפרעה בעדים הוה פרע לה או דלמא איתרמויי איתרמי ליה
Se preguntó: Si ella admite haber recibido parte de la *ketubá* y el pago parcial ocurrió delante de testigos, ¿también debe jurar? ¿Decimos que, si el marido hubiera pagado más, también lo habría hecho delante de testigos, o quizá los testigos solamente estuvieron presentes por casualidad?
ת"ש כל הנשבעין שבתורה נשבעין ולא משלמין ואלו נשבעין ונוטלין השכיר והנגזל והנחבל ושכנגדו חשוד על השבועה וחנוני על פנקסו והפוגם שטרו שלא בעדים שלא בעדים אין בעדים לא
Ven y escucha: Todos los juramentos de la Torá son para eximirse de pagar. Estos juran y cobran: el asalariado, la víctima de robo, la persona herida, quien litiga contra alguien sospechoso de jurar falsamente, el tendero que cobra según su libro y quien reduce un documento sin testigos. La expresión «sin testigos» parece indicar que, si hubo testigos, no necesita jurar.
לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא בעדים דודאי צריכה שבועה אבל שלא בעדים אימא תיהוי כמשיב אבידה ותשקול בלא שבועה קמ"ל
La *baraita* utiliza un estilo de «no solamente». No solamente cuando el pago parcial ocurrió ante testigos debe jurar, porque ciertamente existe una reclamación seria; incluso cuando no hubo testigos, podríamos pensar que ella es como quien devuelve un objeto perdido y que cobra sin juramento. Por eso enseña que también debe jurar.
איבעיא להו הפוגמת כתובתה פחות פחות משוה פרוטה מהו מי אמרינן כיון דקא דייקא כולי האי קושטא קא אמרה או דלמא איערומי קא מערמא תיקו
Se preguntó: Si admite muchos pagos parciales, cada uno inferior al valor de una *perutá*, ¿debe jurar? ¿Decimos que, como calcula con tanta precisión, seguramente dice la verdad, o quizá utiliza esa precisión para engañar? La cuestión queda sin resolver.
איבעיא להו פוחתת כתובתה מהו מי אמרינן היינו פוגמת או דלמא פוגמת מודיא במקצת הא לא קא מודיא במקצת
Se preguntó: Si ella no admite haber recibido nada, pero afirma que la *ketubá* escrita contiene una suma superior a la realmente acordada, ¿debe jurar? ¿Se considera igual que reducir una *ketubá*, o solamente se exige juramento cuando admite haber cobrado parte?
ת"ש פוחתת תפרע שלא בשבועה כיצד היתה כתובתה אלף זוז ואמר לה התקבלת כתובתיך והיא אומרת לא התקבלתי ואינה אלא מנה נפרעת שלא בשבועה
Ven y escucha: Una mujer que reduce el valor original de su *ketubá* cobra sin juramento. ¿Cómo? La *ketubá* escrita era de mil *zuz*. El marido afirma que la pagó. Ella dice: «No recibí nada, pero mi *ketubá* verdadera solamente era de cien». Cobra los cien sin juramento.
במאי גביא בהאי שטרא האי שטרא חספא בעלמא הוא אמר רבא בריה דרבה באומרת אמנה היתה לי ביני לבינו:
¿Mediante qué documento cobra? El documento de mil es como un fragmento de cerámica sin valor, porque reconoce que es inexacto. Rava, hijo de Rabá, dijo: Ella afirma que existía entre ambos un acuerdo privado de confianza por el cual se escribió una suma superior, aunque la obligación verdadera era de cien.
עד אחד מעידה שהיא פרועה: סבר רמי בר חמא למימר שבועה דאורייתא דכתיב (דברים יט, טו) לא יקום עד אחד באיש לכל עון ולכל חטאת לכל עון ולכל חטאת הוא דאינו קם אבל קם הוא לשבועה ואמר מר כל מקום שהשנים מחייבין אותו ממון אחד מחייבו שבועה
La Mishná dijo: «Si un testigo declara que fue pagada…». Rami bar Jama pensó decir que el juramento era bíblico, porque está escrito: «Un solo testigo no se levantará contra una persona por ninguna iniquidad ni pecado». Por una iniquidad o pecado no basta, pero sí puede obligar a jurar. El Maestro dijo: Siempre que dos testigos obligan a pagar dinero, uno obliga a jurar.
אמר רבא שתי תשובות בדבר חדא דכל הנשבעין שבתורה נשבעין ולא משלמין והיא נשבעת ונוטלת ועוד אין נשבעין על כפירת שיעבוד קרקעות
Rava dijo: Existen dos respuestas. Primero, los juramentos bíblicos eximen de pagar, mientras que ella jura y cobra. Segundo, no existe juramento bíblico por negar una obligación garantizada por tierras.
אלא אמר רבא מדרבנן כדי להפיס דעתו של בעל
Más bien, Rava dijo: El juramento es rabínico, para tranquilizar la mente del marido y demostrar que su testigo fue tomado en consideración.
אמר רב פפא
Rav Pappa dijo:
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
