Ketubot 89b:1
יכול למימר גירשתיה ונתתי לה כתובתה
también es creído cuando dice: «La divorcié y le entregué su *ketubá*».
יכול למימר גירשתיה ונתתי לה כתובתה
también es creído cuando dice: «La divorcié y le entregué su *ketubá*».
הא מדקתני סיפא רשב"ג אומר מן הסכנה ואילך אשה גובה כתובתה שלא בגט ובעל חוב שלא בפרוזבול בדאיכא עדי גירושין עסקינן דאי ליכא עדי גירושין במאי גביא
Pero del final, donde Rabán Shimón ben Gamliel dice que desde la persecución se cobra sin *guet*, parece que existen testigos del divorcio. Porque, si no existen, ¿con qué prueba cobraría?
אלא כולה רשב"ג היא וחסורי מיחסרא והכי קתני הרי אלו לא יפרעו בד"א כשאין שם עדי גירושין אבל יש שם עדי גירושין גביא תוספת ועיקר אי מפקא גיטא גביא ואי לא מפקא גיטא לא גביא
Más bien, toda la enseñanza sigue a Rabán Shimón ben Gamliel y está incompleta. Debe leerse así: No cobran cuando no existen testigos del divorcio. Si existen testigos, cobra la adición. Respecto de la obligación básica, si presenta el *guet*, cobra; si no, no.
ומן הסכנה ואילך אע"ג דלא מפקא גיטא גביא שרשב"ג אומר מסכנה ואילך אשה גובה כתובתה שלא בגט ובעל חוב שלא בפרוזבול
Desde la época de persecución, aunque no presente el *guet*, cobra, pues Rabán Shimón ben Gamliel dijo que desde entonces una mujer cobra sin *guet* y un acreedor sin *prozbul*.
אמרי ליה רב כהנא ורב אסי לרב לדידך דאמרת גט גובה עיקר אלמנה מן הנשואין במאי גביא בעדי מיתה וליחוש דלמא גירשה ומפקא לגיטא וגביא ביה ביושבת תחת בעלה
Rav Kahana y Rav Asi preguntaron a Rav: Según tú, que dices que mediante el *guet* cobra la obligación básica, ¿cómo cobra una viuda después del matrimonio? Mediante testigos de la muerte. Pero debería temerse que el marido la hubiera divorciado antes y que ella presentara después el *guet* para cobrar otra vez. Se trata de una mujer que permanecía públicamente casada con él hasta su muerte.
ודלמא סמוך למיתה גירשה איהו הוא דאפסיד אנפשיה
Tal vez la divorció poco antes de morir. Si ocurrió así, él mismo se causó la pérdida por no dejar constancia del pago o del divorcio.
אלמנה מן האירוסין במאי גביא בעדי מיתה וליחוש דלמא גירשה ומפקא גיטא וגביא
¿Y cómo cobra una viuda desde los esponsales, que no vivía con el marido? Mediante testigos de la muerte. Pero debería temerse que antes la hubiera divorciado y que después ella presentara el *guet* para cobrar otra vez.
אלא במקום דלא אפשר כתבינן שובר דאי לא תימא הכי עדי מיתה גופייהו ניחוש דלמא מפקא עדי מיתה בהאי בי דינא וגביא והדר מפקא בבי דינא אחרינא וגביא אלא ודאי במקום דלא אפשר כתבינן שובר
Más bien, cuando no existe otra posibilidad, se escribe un recibo. Porque, si no dijeras esto, incluso respecto de los propios testigos de la muerte deberíamos temer que ella los presente ante un tribunal, cobre, y después los lleve ante otro tribunal para cobrar otra vez. Evidentemente, donde no existe otra solución se escribe un recibo.
אמר ליה מר קשישא בריה דרב חסדא לרב אשי אלמנה מן האירוסין מנלן דאית לה כתובה אילימא מהא נתארמלה או נתגרשה בין מן האירוסין בין מן הנשואין גובה את הכל דלמא דכתב לה
Mar Kashisha, hijo de Rav Jisda, preguntó a Rav Ashi: ¿De dónde sabemos que una viuda desde los esponsales posee *ketubá*? Si lo aprendes de la Mishná: «Si enviudó o se divorció, tanto desde los esponsales como desde el matrimonio, cobra todo», quizá se trate de que el marido le escribió una *ketubá* explícita.
וכ"ת אי כתב לה מאי למימרא לאפוקי מדרבי אלעזר בן עזריה דאמר שלא כתב לה אלא ע"מ שהוא כונסה
Y si dices: «Si la escribió, ¿qué novedad existe?», la novedad es excluir a Rabí Elazar ben Azaryá, quien sostiene que la adición solamente fue escrita con la condición de llegar al matrimonio.
דיקא נמי דקתני גובה את הכל אי אמרת בשלמא דכתב לה משום הכי גובה את הכל אלא אי אמרת דלא כתב לה מאי גובה את הכל מנה מאתים הוא דאית לה
La expresión también lo demuestra, porque dice «cobra todo». Si él escribió una suma adicional, se entiende «todo». Pero si no escribió nada, ¿qué significa «todo»? Solamente tendría los cien o doscientos básicos.
ואלא מדתני רב חייא בר אבין אשתו ארוסה לא אונן ולא מיטמא לה וכן היא לא אוננת ולא מיטמאה לו מתה אינו יורשה מת הוא גובה כתובתה
Tal vez se aprende de lo que enseñó Rav Jiyá bar Avin: Respecto de una prometida, el hombre no es *onén* ni puede impurificarse por ella, y ella tampoco por él. Si ella muere, él no la hereda; si él muere, ella cobra su *ketubá*.
דלמא דכתב לה וכ"ת אי כתב לה מאי למימרא מתה אינו יורשה איצטריכא ליה
También allí puede tratarse de que él escribió una *ketubá*. Y si preguntas cuál es la novedad en ese caso, la enseñanza necesitaba decir que, si ella muere, él no la hereda.
א"ל רב נחמן לרב הונא לרב דאמר גט גובה עיקר ליחוש דלמא מפקא גיטא בהאי בי דינא וגביא והדרא מפקא בבי דינא אחרינא וגביא וכי תימא דקרעינן ליה אמרה בעינא לאנסובי ביה
Rav Najmán preguntó a Rav Huna: Según Rav, que dice que mediante el *guet* se cobra la obligación básica, ¿por qué no tememos que la mujer presente el *guet* en un tribunal y cobre, y después lo presente en otro y cobre nuevamente? Si dices que el tribunal rompe el *guet*, ella puede decir: «Lo necesito para demostrar que estoy divorciada y poder volver a casarme».
דקרעינן ליה וכתבינן אגביה גיטא דנן קרענוהי לאו משום דגיטא פסול הוא אלא דלא תיהדר ותיגבי ביה זמנא אחרינא:
Se rompe el documento y se escribe sobre él: «Este *guet* fue roto, no porque fuera inválido, sino para que no pueda utilizarse para cobrar nuevamente».
מתני׳ שני גיטין ושתי כתובות גובה שתי כתובות
**Mishná:** Si una mujer presenta dos *guetín* y dos *ketubot*, cobra dos *ketubot*.
שתי כתובות וגט אחד או כתובה ושני גטין או כתובה וגט ומיתה אינה גובה אלא כתובה אחת שהמגרש את אשתו והחזירה ע"מ כתובה הראשונה מחזירה:
Si presenta dos *ketubot* y un *guet*, una *ketubá* y dos *guetín*, o una *ketubá*, un *guet* y prueba de la muerte del marido, solamente cobra una *ketubá*. Quien divorcia a su esposa y vuelve a tomarla lo hace sobre la base de la primera *ketubá*.
גמ׳ אי בעיא בהאי גביא אי בעיא בהאי גביא
**Guemará:** Cuando posee dos documentos de *ketubá* para un mismo matrimonio, puede elegir cobrar mediante cualquiera de ellos, pero no ambos.
לימא תיהוי תיובתא דרב נחמן אמר שמואל דאמר ר"נ אמר שמואל שני שטרות היוצאין בזה אחר זה ביטל שני את הראשון
¿Diremos que esto refuta a Rav Najmán en nombre de Shmuel? Rav Najmán dijo en nombre de Shmuel que, cuando aparecen dos documentos sucesivos sobre la misma obligación, el segundo anula al primero.
לאו אתמר עלה אמר רב פפא ומודה רב נחמן דאי אוסיף ביה דיקלא לתוספת כתביה הכא נמי בדאוסיף לה
¿No se explicó esa enseñanza? Rav Pappa dijo que Rav Najmán reconoce que, si el segundo documento añade, por ejemplo, una palmera adicional, fue escrito para añadir y no para anular el primero. Aquí también se trata de que la segunda *ketubá* añadió una suma.
ת"ר הוציאה גט וכתובה ומיתה
Los Sabios enseñaron: Si una mujer presenta un *guet*, una *ketubá* y prueba de la muerte del marido,
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.