טירפא מאייר ואילך א"ל יכלי למימר לך את בר חד בניסן את
un documento de embargo para cobrar de los bienes vendidos desde el comienzo de Iyar». Rav Yosef respondió: «Los compradores pueden decirte que quizá tu documento fue emitido el primero de Nisán y, por tanto, precedía al del cinco, de modo que tu falta de cobro se debe a otra duda».
מאי תקנתיה נכתבו הרשאה להדדי:
¿Cuál es la solución? Que ambos acreedores se otorguen autorizaciones mutuamente, de manera que cualquiera pueda reclamar en nombre del otro.
מתני׳ מי שהיה נשוי ב' נשים ומכר את שדהו וכתבה ראשונה ללוקח דין ודברים אין לי עמך השניה מוציאה מהלוקח וראשונה מן השניה והלוקח מן הראשונה וחוזרות חלילה עד שיעשו פשרה ביניהם וכן בעל חוב וכן אשה בעלת חוב:
Mishná: Un hombre tenía dos esposas y vendió un campo. La primera escribió al comprador: «No tengo reclamación ni litigio contigo». La segunda puede quitar el campo al comprador, la primera puede quitárselo a la segunda, el comprador a la primera, y así continúan en círculo hasta que lleguen a un compromiso. Lo mismo se aplica a un acreedor y dos compradores, y a una mujer acreedora de ketubá frente a dos compradores.
גמ׳ וכי כתבה ליה מאי הוי והתניא האומר לחבירו דין ודברים אין לי על שדה זו ואין לי עסק בה וידי מסולקת הימנה לא אמר כלום הכא במאי עסקינן בשקנו מידה
Guemará: ¿Qué efecto tiene que ella lo haya escrito? Se enseñó: quien dice a otro «No tengo reclamación ni litigio respecto de este campo, no tengo interés en él y retiro mi mano de él» no dijo nada jurídicamente vinculante. Aquí se trata de un caso en que realizaron un kinyán formal de su renuncia.
וכי קנו מידה מאי הוי תימא נחת רוח עשיתי לבעלי מי לא תנן לקח מן האיש וחזר ולקח מן האשה מקחו בטל אלמא יכולה היא שתאמר נחת רוח עשיתי לבעלי
Incluso si realizaron un kinyán, ¿qué efecto tiene? Ella puede decir: «Solamente lo hice para complacer a mi marido». ¿No aprendimos que, si alguien compró un campo del marido y después obtuvo la firma de la esposa, la compra puede quedar anulada respecto de ella? Esto demuestra que puede decir que actuó para complacer a su marido.
א"ר זירא אמר רב חסדא לא קשיא הא ר"מ הא ר' יהודה
Rabí Zeira dijo en nombre de Rav Jisda: no existe contradicción. Una enseñanza sigue a Rabí Meir y la otra a Rabí Yehudá.
דתניא כתב לראשון ולא חתמה לו לשני וחתמה לו איבדה כתובתה דברי ר"מ
Se enseñó: si el marido vendió a un primer comprador y ella no firmó, pero después vendió a un segundo y ella sí firmó, perdió el derecho a su ketubá sobre aquel campo; estas son palabras de Rabí Meir.
ר' יהודה אומר יכולה היא שתאמר נחת רוח עשיתי לבעלי אתם מה לכם עלי
Rabí Yehudá dice que puede afirmar: «Lo hice para complacer a mi marido. ¿Qué reclamación tienen ustedes contra mí?».
ורבי סתם לה הכא כר"מ וסתם לה התם כר' יהודה
Rabí formuló anónimamente nuestra Mishná como Rabí Meir, y la otra Mishná como Rabí Yehudá.
אמר רב פפא בגרושה ודברי הכל
Rav Papa dijo: nuestra Mishná se refiere a una mujer divorciada, que ya no tenía motivo para complacer a su marido, y todos están de acuerdo.
רב אשי אמר כולה ר"מ היא ועד כאן לא קאמר ר"מ התם אלא בשני לקוחות דאמרי לה אי איתא דנחת רוח עבדת לקמא איבעי לך למיעבד אבל בלוקח אחד אפילו רבי מאיר מודה ומתני' דכתב ליה לאחר
Rav Ashi dijo: toda la enseñanza puede seguir a Rabí Meir. Rabí Meir solamente rechaza su alegación cuando hubo dos compradores, porque el segundo puede decirle: «Si realmente querías complacer a tu marido, deberías haber firmado también para el primero». Pero cuando hay un único comprador, incluso Rabí Meir reconoce que puede alegarlo. Nuestra Mishná se refiere a que escribió la renuncia después de que el campo ya había sido vendido a otro.
תנן התם אין נפרעין מנכסים משועבדים במקום שיש נכסים בני חורין ואפי' הן זיבורית איבעיא להו אישתדוף בני חרי מהו דליטרוף ממשעבדי
Aprendimos: no se cobra de bienes gravados o vendidos mientras existan bienes libres, incluso si los libres son de calidad inferior. Se preguntó: si los bienes libres fueron destruidos, ¿puede cobrar de los gravados?
ת"ש כתב לראשון ולא חתמה לו לשני וחתמה לו איבדה כתובתה דברי ר"מ
Ven y escucha: si firmó para el segundo comprador y no para el primero, perdió su ketubá; estas son palabras de Rabí Meir.
ואי סלקא דעתך אישתדוף בני חרי טריף ממשעבדי נהי דאיבדה כתובתה משני מראשון מיהא תיגבי
Si se pudiera cobrar de los bienes gravados cuando los libres fueron destruidos, aunque hubiera perdido su derecho frente al segundo comprador, todavía debería poder cobrar del primero.
אמר רב נחמן בר יצחק מאי איבדה איבדה משני
Rav Najmán bar Yitzjak respondió: «Perdió su ketubá» significa solamente frente al segundo.
אמר רבא שתי תשובות בדבר חדא דאיבדה לגמרי משמע ועוד תניא לוה מן האחד ומכר נכסיו לשנים וכתב בעל חוב ללוקח שני דין ודברים אין לי עמך אין לו על לוקח ראשון כלום מפני שיכול לומר הנחתי לך מקום לגבות הימנו
Rava dijo: hay dos objeciones. Primero, «perdió su ketubá» implica que la perdió completamente. Segundo, se enseñó: alguien tomó un préstamo y vendió sus propiedades a dos compradores. El acreedor escribió al segundo: «No tengo reclamación ni litigio contigo». No puede cobrar del primero, porque este puede decirle: «Dejé para ti un lugar del cual cobrar».
התם איהו דאפסיד נפשיה בידים
Allí es diferente, porque el acreedor se causó la pérdida activamente al renunciar frente al segundo.
א"ל רב יימר לרב אשי
Rav Yeimar dijo a Rav Ashi:
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
