Ketubot 9a:1
האומר פתח פתוח מצאתי נאמן לאוסרה עליו
Un hombre que dice: «Encontré una abertura abierta», es decir, no percibió señales de virginidad, es creído para prohibirse a su esposa.
האומר פתח פתוח מצאתי נאמן לאוסרה עליו
Un hombre que dice: «Encontré una abertura abierta», es decir, no percibió señales de virginidad, es creído para prohibirse a su esposa.
ואמאי ספק ספיקא הוא ספק תחתיו ספק אין תחתיו ואם תמצא לומר תחתיו ספק באונס ספק ברצון
¿Por qué? Existe una doble duda: Tal vez la relación prohibida ocurrió después de los esponsales y tal vez antes. Incluso si ocurrió después, tal vez fue forzada y tal vez voluntaria.
לא צריכא באשת כהן ואיבעית אימא באשת ישראל וכגון דקביל בה אבוה קידושין פחותה מבת ג' שנים ויום אחד
La enseñanza es necesaria cuando se trata de la esposa de un sacerdote, que queda prohibida incluso si fue violada. También puede tratarse de la esposa de un israelita cuyo padre aceptó sus *kidushín* cuando ella tenía menos de tres años y un día. En ese caso, cualquier relación anterior no habría eliminado jurídicamente su virginidad, de modo que necesariamente ocurrió después de los esponsales.
מאי קמ"ל תנינא האומר לאשה קדשתיך והיא אומרת לא קדשתני היא מותרת בקרוביו והוא אסור בקרובותיה
¿Qué novedad enseña Rabí Elazar? Ya estudiamos: Si un hombre dice a una mujer «Te hice *kidushín*» y ella responde «No me hiciste *kidushín*», ella puede casarse con los familiares de él, pero él tiene prohibido casarse con las familiares de ella.
מהו דתימא התם דודאי קים ליה אבל הכא מיקם הוא דלא קים ליה קמ"ל
Podríamos haber pensado que allí el hombre conoce con certeza lo ocurrido, mientras que aquí quizá no sepa reconocer correctamente si existía una abertura. Por eso Rabí Elazar enseña que es creído.
ומי אמר רבי אלעזר הכי והאמר רבי אלעזר אין האשה נאסרת על בעלה אלא על עסקי קינוי וסתירה וכמעשה שהיה
¿Rabí Elazar realmente dijo esto? Rabí Elazar también dijo: Una mujer solamente queda prohibida a su marido mediante advertencia previa y aislamiento, como en el caso bíblico de David y Bat Sheva.
ותסברא מעשה שהיה בקינוי וסתירה הוה ועוד מי אסרוה
¿Realmente piensas que aquel caso incluyó advertencia y aislamiento? Además, ¿acaso David y Bat Sheva fueron prohibidos el uno para el otro?
הא לא קשיא הכי קאמר אין האשה נאסרת על בעלה אלא על עסקי קינוי וסתירה ממעשה שהיה דלא הוה קינוי וסתירה ולא איתסרא מכל מקום קשיא קינוי וסתירה אין פתח פתוח לא
Esta dificultad puede resolverse así: Rabí Elazar quiso decir que una mujer solamente queda prohibida a su marido mediante advertencia y aislamiento, y lo aprendemos del caso ocurrido con David, donde no hubo advertencia ni aislamiento y no quedó prohibida. Sin embargo, todavía existe una dificultad: ¿Solamente mediante advertencia y aislamiento queda prohibida, pero no mediante la afirmación de una abertura abierta?
ולטעמיך קינוי וסתירה אין עדים לא
Según tu razonamiento, ¿solamente mediante advertencia y aislamiento, pero no mediante dos testigos?
אלא הכי קאמר אין האשה נאסרת על בעלה בעד אחד אלא בשני עדים וקינוי וסתירה אפילו בעד אחד נמי ופתח פתוח כשני עדים דמי
Más bien, Rabí Elazar quiso decir: Una mujer no queda prohibida a su marido mediante un solo testigo, sino mediante dos. Sin embargo, después de advertencia y aislamiento incluso un solo testigo basta. La afirmación del marido de haber encontrado una abertura abierta se considera para él como el testimonio de dos testigos.
וכי תימא מעשה שהיה מפני מה לא אסרוה התם אונס הוה ואיבעית אימא כי הא דאמר רבי שמואל בר נחמני אמר רבי יונתן
Y si preguntas por qué Bat Sheva no quedó prohibida a David, allí la relación fue forzada. También puede explicarse conforme a lo que Rabí Shmuel bar Najmani dijo en nombre de Rabí Yonatán:
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.