כל היכא דליכא אלא חמש סלעים הוא קודם לבנו מאי טעמא מצוה דגופיה עדיפא כי פליגי היכא דאיכא חמש משועבדים וחמש בני חורין
en que, si solo hay cinco selaim, el padre tiene prioridad, porque el deber relativo a su propia persona tiene mayor importancia. Discrepan cuando dispone de cinco selaim libres y otros cinco ligados a bienes hipotecados.
ר' יהודה סבר מלוה דכתיב בתורה ככתובה בשטר דמיא בהני חמש פריק לבריה ואזיל כהן וטריף ליה לחמש משועבדים לדידיה
Rabí Yehudá considera que una deuda impuesta por la Torá equivale a una deuda documentada: con los cinco libres redime al hijo y el kohén puede cobrar los otros cinco de los bienes sujetos a gravamen por la redención del padre.
ורבנן סברי מלוה דכתיב באורייתא לאו ככתובה בשטר דמיא והילכך מצוה דגופיה עדיף
Los sabios consideran que una obligación bíblica no equivale a deuda documentada; por eso tiene prioridad la redención del propio padre.
ת"ר לפדות את בנו ולעלות לרגל פודה את בנו ואחר כך עולה לרגל ר' יהודה אומר עולה לרגל ואח"כ פודה את בנו שזו מצוה עוברת וזו מצוה שאינה עוברת
ENSEÑARON LOS SABIOS: quien debe redimir a su hijo y subir a Jerusalén para la peregrinación debe redimir primero al hijo y después peregrinar. Rabí Yehudá dice que debe peregrinar primero porque es un precepto que, una vez pasado su tiempo, no puede cumplirse, mientras que la redención puede hacerse después.
בשלמא לר' יהודה כדקאמר טעמא אלא רבנן מאי טעמייהו דאמר קרא (שמות לד, כ) כל בכור בניך תפדה והדר לא יראו פני ריקם
El razonamiento de Rabí Yehudá se entiende. ¿Y el de los sabios? El versículo coloca «Redimirás a todos los primogénitos de tus hijos» antes de «Nadie se presentará ante Mí con las manos vacías» (Éxodo 34:20).
ת"ר מנין שאם היו לו חמשה בנים מחמש נשים שחייב לפדות כולן ת"ל כל בכור בניך תפדה פשיטא בפטר רחם תלא רחמנא
ENSEÑARON LOS SABIOS: si alguien tiene cinco primogénitos de cinco esposas diferentes, debe redimirlos a todos, pues está escrito «Todos los primogénitos de tus hijos». ¿No es evidente, ya que la Torá considera al primero que abre el vientre materno?
מהו דתימא נילף בכור בכור מנחלה מה להלן ראשית אונו אף כאן ראשית אונו קמ"ל:
Se podría haber aprendido «primogénito» de las leyes de herencia, donde importa el primer hijo del padre, «principio de su vigor». Por eso se enseña que aquí cuenta cada matriz materna.
ללמדו תורה: מנלן דכתיב (דברים יא, יט) ולמדתם אותם את בניכם והיכא דלא אגמריה אבוה מיחייב איהו למיגמר נפשיה דכתיב ולמדתם
«Enseñarle Torá»: está escrito «Las enseñaréis a vuestros hijos» (Deuteronomio 11:19). Si el padre no se la enseña, el hijo está obligado a aprender por sí mismo, conforme a la otra forma del mismo verbo, «aprenderéis».
איהי מנלן דלא מיחייבא דכתיב ולימדתם ולמדתם כל שמצווה ללמוד מצווה ללמד וכל שאינו מצווה ללמוד אינו מצווה ללמד
¿Por qué no está obligada la madre a enseñarla? Porque la relación entre «aprender» y «enseñar» indica que quien está obligado a aprender debe enseñar, mientras que quien no tiene esa obligación no está obligado a enseñar.
ואיהי מנלן דלא מיחייבה למילף נפשה דכתיב ולימדתם ולמדתם כל שאחרים מצווין ללמדו מצווה ללמד את עצמו וכל שאין אחרים מצווין ללמדו אין מצווה ללמד את עצמו ומנין שאין אחרים מצווין ללמדה דאמר קרא ולמדתם אותם את בניכם ולא בנותיכם
¿Y de dónde sabemos que ella no tiene el deber de aprender? La misma analogía enseña que quien debe ser enseñado por otros debe aprender, mientras que quien no debe ser enseñado por otros no tiene esa obligación. La Torá dice «A vuestros hijos», no «a vuestras hijas».
ת"ר הוא ללמוד ובנו ללמוד הוא קודם לבנו ר' יהודה אומר אם בנו זריז וממולח ותלמודו מתקיים בידו בנו קודמו כי הא דרב יעקב בריה דרב אחא בר יעקב שדריה אבוה לקמיה דאביי כי אתא חזייה דלא הוה מיחדדין שמעתיה א"ל אנא עדיפא מינך תוב את דאיזיל אנא
ENSEÑARON LOS SABIOS: si el padre y su hijo necesitan estudiar, el padre tiene prioridad. Rabí Yehudá dice que, si el hijo es aplicado, inteligente y retiene lo aprendido, tiene prioridad. Rav Yaakov, hijo de Rav Ajá bar Yaakov, fue enviado por su padre a estudiar con Abayé; al volver, el padre comprobó que sus enseñanzas no estaban claras y le dijo: «Yo soy más apto que tú; quédate aquí y yo iré».
שמע אביי דקא הוה אתי הוה ההוא מזיק בי רבנן דאביי דכי הוו עיילי בתרין אפי' ביממא הוו מיתזקי אמר להו לא ליתיב ליה אינש אושפיזא אפשר דמתרחיש ניסא
Abayé oyó que él llegaría. Había un espíritu dañino en su casa de estudio que perjudicaba incluso a quienes entraban de dos en dos y de día. Abayé ordenó que nadie lo hospedara, con la esperanza de que ocurriera un milagro.
על בת בההוא בי רבנן אידמי ליה כתנינא דשבעה רישוותיה כל כריעה דכרע נתר חד רישיה אמר להו למחר אי לא איתרחיש ניסא סכינתין
Rav Ajá durmió en la casa de estudio y el espíritu se le apareció como una serpiente de siete cabezas. Cada vez que él se inclinaba en plegaria, caía una cabeza. Al día siguiente dijo: «Si no hubiera ocurrido un milagro, habríais puesto mi vida en peligro».
ת"ר ללמוד תורה ולישא אשה ילמוד תורה ואח"כ ישא אשה ואם א"א לו בלא אשה ישא אשה ואח"כ ילמוד תורה אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה נושא אשה ואח"כ ילמוד תורה
ENSEÑARON LOS SABIOS: quien debe estudiar Torá y casarse debe estudiar primero y luego casarse; si no puede vivir sin esposa, que se case primero y después estudie. Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel que la halajá es casarse primero y luego estudiar.
ר' יוחנן אמר ריחיים בצוארו ויעסוק בתורה ולא פליגי הא לן והא להו:
Rabí Yojanán preguntó: «¿Con una piedra de molino al cuello podrá dedicarse a la Torá?». No hay contradicción: una enseñanza se refiere a los estudiantes de Babilonia y la otra a los de la Tierra de Israel.
משתבח ליה רב חסדא לרב הונא בדרב המנונא דאדם גדול הוא א"ל כשיבא לידך הביאהו לידי כי אתא חזייה דלא פריס סודרא א"ל מאי טעמא לא פריסת סודרא א"ל דלא נסיבנא אהדרינהו לאפיה מיניה א"ל חזי דלא חזית להו לאפי עד דנסבת
Rav Jisdá elogió ante Rav Huna a Rav Hamnuna, diciendo que era un hombre muy grande. Rav Huna pidió que se lo llevara. Al verlo sin el pañuelo propio de los casados, preguntó por qué no lo llevaba. Respondió que no estaba casado. Rav Huna apartó el rostro y le dijo: «No te presentes ante mí hasta que te cases».
רב הונא לטעמיה דאמר בן עשרים שנה ולא נשא אשה כל ימיו בעבירה בעבירה סלקא דעתך אלא אימא כל ימיו בהרהור עבירה
Rav Huna seguía su propia opinión: un hombre que llega a los veinte años sin casarse pasa su vida en pecado. ¿Literalmente en pecado? Quiere decir, ocupado por pensamientos pecaminosos.
אמר רבא וכן תנא דבי ר' ישמעאל עד כ' שנה יושב הקב"ה ומצפה לאדם מתי ישא אשה כיון שהגיע כ' ולא נשא אומר תיפח עצמותיו
Rava dijo que la escuela de Rabí Yishmael enseñó de modo semejante: hasta los veinte años el Santo, bendito sea, espera que el hombre se case; si llega a esa edad sin casarse, dice «¡Que sus huesos se consuman!».
אמר רב חסדא האי דעדיפנא מחבראי דנסיבנא בשיתסר ואי הוה נסיבנא בארביסר
Rav Jisdá dijo: «Supero a mis compañeros porque me casé a los dieciséis años. Si me hubiera casado a los catorce,
קידושין כ״ט ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
