פיחת עשרה או הוסיף עשרה תרומתו תרומה מנלן וכי תימא דיליף מגירושין מה לגירושין שכן ישנן חול אמר קרא אתם (במדבר יח, כח) גם אתם לרבות את השליח
Si disminuyó diez [partes] o aumentó diez, la terumá sigue siendo válida. ¿De dónde se aprende? Y si dices que se aprende del divorcio, se puede objetar que el divorcio pertenece al ámbito profano. La Escritura dice (Números 18:28): «También vosotros», para incluir al representante.
ונכתוב רחמנא בתרומה וניתו הנך ונגמרו מיניה משום דאיכא למפרך שכן ישנה במחשבה
¿Por qué no escribió el Misericordioso esta norma en relación con la terumá y dejamos que los otros casos se aprendan de ella? Porque se podría objetar: la terumá tiene la particularidad de que puede separarse mediante el pensamiento.
והא דתנן חבורה שאבד פסחה ואמרו לאחד צא ובקש ושחוט עלינו והלך ומצא ושחט והן לקחו ושחטו אם שלו נשחט ראשון הוא אוכל משלו והם אוכלים ושותים עמו
¿Y de dónde se aprende lo que se enseñó en la Mishná: Un grupo que perdió su sacrificio de Pésaj y dijo a uno de sus miembros: «Ve, búscalo y sacrifícalo por nosotros»; él fue, lo encontró y lo sacrificó, mientras ellos adquirieron otro animal y lo sacrificaron. Si el sacrificio de él se hizo primero, él come del suyo y ellos comen y beben con él?
מנלן וכי תימא דיליף מהנך מה להנך שכן ישנן חול אצל קדשים
¿De dónde se aprende esto? Y si dices que se aprende de los casos anteriores, se puede objetar que esos son actos profanos en comparación con los sacrificios sagrados.
נפקא ליה מדרבי יהושע בן קרחה דא"ר יהושע בן קרחה מנין ששלוחו של אדם כמותו שנאמר (שמות יב, ו) ושחטו אותו כל קהל עדת ישראל בין הערבים וכי כל הקהל כולן שוחטין והלא אינו שוחט אלא אחד אלא מכאן ששלוחו של אדם כמותו
Se aprende de Rabí Yehoshúa ben Korjá, pues dijo: ¿De dónde sabemos que el representante de una persona equivale a la persona misma? Porque se dijo (Éxodo 12:6): «Y toda la congregación de la comunidad de Israel lo sacrificará al atardecer». ¿Acaso toda la congregación lo sacrifica? ¡Solo uno lo sacrifica! De aquí que el representante de una persona equivale a ella misma.
נכתוב רחמנא בקדשים וניתי הנך וניגמרו מיניה משום דאיכא למפרך מה לקדשים שכן רוב מעשיהן ע"י שליח
¿Por qué no lo escribió el Misericordioso respecto a los sacrificios, para aprender de allí los demás casos? Porque se podría objetar: en los sacrificios, la mayoría de sus procedimientos se llevan a cabo mediante representantes.
חדא מחדא לא אתיא תיתי חדא מתרתי הי תיתי
No puede deducirse uno de un solo caso. ¿Podría deducirse uno de otros dos? ¿Cuál deduciríamos?
לא נכתוב רחמנא בקדשים ותיתי מהנך מה להנך שכן ישנן חול אצל קדשים לא נכתוב רחמנא בגירושין ותיתי מהנך מה להנך שכן ישנן במחשבה
Que no se escriba respecto de los sacrificios y se deduzca de los otros: se podría objetar que estos son profanos respecto de los sacrificios. Que no se escriba respecto del divorcio y se deduzca de los otros: se podría objetar que en la terumá basta el pensamiento.
אלא לא לכתוב רחמנא בתרומה ותיתי מהנך ה"נ
Así pues, que no se escriba en relación con la terumá y se deduzca de los otros. En efecto, así podría hacerse.
ואלא אתם גם אתם למה לי מיבעי ליה לכדרבי ינאי דא"ר ינאי גם אתם מה אתם בני ברית אף שלוחכם בני ברית
Entonces, ¿para qué se necesita «vosotros, también vosotros»? Para la enseñanza de Rabí Yanai, pues dijo: «También vosotros»: así como vosotros sois miembros del pacto, también vuestros representantes deben ser miembros del pacto.
הא למה לי קרא מדרבי חייא בר אבא א"ר יוחנן נפקא דא"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן אין העבד נעשה שליח לקבל גט מיד בעלה של אשה לפי. שאינו בתורת גיטין וקידושין
Pero ¿para qué hace falta un versículo? Eso se desprende de lo dicho por Rabí Jiyá bar Abá en nombre de Rabí Yojanán: Un esclavo no puede ser representante para recibir de manos de un marido el documento de divorcio de su mujer, porque no está comprendido en las leyes del divorcio y los kidushín.
איצטריך ס"ד אמינא עבד דלאו בר היתירא הוא כלל אבל עובד כוכבים הואיל ואיתיה בתרומה דנפשיה דתנן העובד כוכבים והכותי שתרמו תרומתן תרומה אימא שליח נמי עביד קמשמע לן
Era necesario: podría haber pensado que esto se aplica al esclavo porque no tiene ninguna posibilidad de celebrar esos vínculos, mientras que un no judío, puesto que puede separar terumá de lo suyo, como enseñamos: «Un no judío y un kutí que separaron terumá, su terumá es terumá», quizá también pueda actuar como representante. Por eso se nos enseña que no.
ולר' שמעון דפטר דתנן תרומת עובד כוכבים מדמעת וחייבין עליה חומש ור"ש פוטר אתם גם אתם למה לי
Y según Rabí Shimón, que exime —pues se enseñó: «La terumá de un no judío produce mezcla prohibida y obliga a añadir un quinto; Rabí Shimón exime»—, ¿para qué necesita «vosotros, también vosotros»?
איצטריך סד"א הואיל ואמר מר אתם ולא אריסין אתם ולא שותפין אתם ולא אפוטרופוס אתם ולא התורם את שאינו שלו אימא אתם ולא שלוחכם נמי קמ"ל
Era necesario: podría haber pensado que, puesto que dijo el Maestro «vosotros», y no los arrendatarios, ni los socios, ni los tutores, ni quien separa terumá de algo que no le pertenece, también significa «vosotros» y no vuestros representantes. Por eso se nos enseña lo contrario.
הניחא לרבי יהושע בן קרחה אלא לרבי יונתן דמפיק ליה להאי קרא לדרשא אחרינא מנא לן דתניא רבי יונתן אומר מנין שכל ישראל כולן יוצאים
Esto se entiende según Rabí Yehoshúa ben Korjá; pero según Rabí Yonatán, que utiliza ese versículo para otra interpretación, ¿de dónde aprendemos la representación? Pues se enseñó: Rabí Yonatán dice: ¿De dónde sabemos que todo Israel puede cumplir su obligación…
קידושין מ״א ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
