Kidushín 46a:1
נראין דברי תלמיד אמר רבא מאי טעמא דרב הונא הואיל ונעשה בה מעשה יתומה בחיי האב
«Las palabras del discípulo parecen correctas». Dijo Rava: ¿Cuál es la razón de Rav Huná? Que ella fue tratada como huérfana aun en vida de su padre.
נראין דברי תלמיד אמר רבא מאי טעמא דרב הונא הואיל ונעשה בה מעשה יתומה בחיי האב
«Las palabras del discípulo parecen correctas». Dijo Rava: ¿Cuál es la razón de Rav Huná? Que ella fue tratada como huérfana aun en vida de su padre.
איתמר קטנה שנתקדשה שלא לדעת אביה אמר רב בין היא ובין אביה יכולין לעכב ורב אסי אמר אביה ולא היא איתיביה רב הונא לרב אסי ואמרי לה חייא בר רב לרב אסי (שמות כב, טז) אם מאן ימאן אביה אין לי אלא אביה היא עצמה מנין ת"ל אם מאן ימאן מ"מ
Se dijo: Una menor que recibió kidushín sin consentimiento de su padre, según Rav, puede oponerse ella o su padre; según Rav Asi, solo el padre y no ella. Rav Huná —y otros dicen que Jiyá bar Rav— objetó a Rav Asi: «Si su padre se niega terminantemente» (Éxodo 22:16). Solo sé lo del padre; ¿de dónde sabemos que también puede negarse ella misma? De la doble expresión «si se niega terminantemente», que incluye ambos casos.
אמר להו רב לא תיזלו בתר איפכא יכול לשנויי לכו כגון שפיתה שלא לשום אישות פיתה שלא לשום אישות קרא בעי אמר ר"נ בר יצחק לומר שמשלם קנס כמפותה
Rav les dijo: No sigáis a quien invierte los razonamientos, porque puede responderos que el versículo se refiere a quien la sedujo sin intención de casarse. ¿Acaso hace falta un versículo para quien sedujo sin intención matrimonial? Dijo Rav Najmán bar Yitzjak: Para enseñar que debe pagar la multa como en el caso ordinario de seducción.
א"ל רב יוסף אי הכי היינו דתנינא (שמות כב, טו) מהר ימהרנה לו לאשה שצריכה הימנו קידושין ואם פיתה לשום אישות קידושין למה לי א"ל אביי צריכה קידושין לדעת אביה
Rav Yosef le dijo: Si es así, eso ya se enseña de «deberá pagar la dote y tomarla por esposa» (Éxodo 22:15), lo que indica que aún debe efectuar kidushín. Y si la sedujo con intención matrimonial, ¿para qué hacen falta kidushín? Abayé respondió: Se necesitan kidushín con el consentimiento del padre.
מתני׳ האומר לאשה התקדשי לי בתמרה זו התקדשי לי בזו אם יש באחת מהן שוה פרוטה מקודשת ואם לאו אינה מקודשת בזו ובזו ובזו אם יש שוה פרוטה בכולן מקודשת ואם לאו אינה מקודשת היתה אוכלת ראשונה ראשונה אינה מקודשת עד שיהא באחת מהן שוה פרוטה
MISHNÁ: Quien dice a una mujer: «Queda comprometida conmigo con este dátil; queda comprometida conmigo con este otro», si alguno vale al menos una perutá, los kidushín son válidos; de lo contrario, no. Si dice: «Con este, con este y con este», si entre todos valen una perutá, los kidushín son válidos; de lo contrario, no. Si ella iba comiendo cada dátil a medida que se lo entregaba, los kidushín no son válidos hasta que alguno tenga por sí solo el valor de una perutá.
גמ׳ מאן תנא התקדשי התקדשי אמר רבה ר"ש היא דאמר עד שיאמר שבועה לכל אחד ואחד
GUEMARÁ: ¿Quién es el tana que distingue la repetición «queda comprometida, queda comprometida»? Dijo Rabá: Es Rabí Shimón, quien exige decir «juramento» a cada uno por separado.
בזו ובזו ובזו אם יש בכולן ש"פ כו' אהייא אילימא ארישא מאי איריא אוכלת אפי' מנחת נמי דהא התקדשי לי בזו קאמר אלא אסיפא
«Con este, con este y con este; si todos juntos valen una perutá», etc. ¿A qué cláusula se refiere la mujer que va comiéndolos? Si se refiere a la primera, ¿por qué se menciona que los come? Aunque los dejase a un lado, cada entrega sería independiente, pues dijo «queda comprometida conmigo con este». Por tanto se refiere a la segunda.
ואפילו בקמייתא והא מלוה היא אמר רבי יוחנן הרי שלחן והרי בשר והרי סכין ואין לנו לאכול
¿Incluso al primero [que ya comió]? ¡Eso se convierte en un préstamo! Dijo Rabí Yojanán: Aquí están la mesa, la carne y el cuchillo, pero no tenemos con qué comer [los elementos de la cuestión están presentes, pero no su resolución].
רב ושמואל אמרי תרוייהו לעולם ארישא ולא מיבעיא קאמר לא מיבעיא מנחת דאי איכא שוה פרוטה אין אי לא לא אבל אוכלת הואיל ומיקרבא הנייתה אימא גמרה ומקניא נפשה קמ"ל
Rav y Shemuel dijeron ambos: En realidad se refiere a la primera parte y enseña un caso más novedoso: No solo cuando los deja a un lado se requiere que uno valga una perutá, sino incluso cuando los come; aunque obtiene inmediatamente el beneficio y podría pensarse que decide aceptar los kidushín, se nos enseña que no es así.
רבי אמי אמר לעולם אסיפא ומאי עד שיהא באחת מהן שוה פרוטה עד שיהא באחרונה שוה פרוטה
Rabí Amí dijo: En realidad se refiere a la última parte, y «hasta que alguno tenga el valor de una perutá» significa hasta que el último lo tenga.
אמר רבא שמע מינה מדרבי אמי תלת שמע מינה המקדש במלוה אינה מקודשת ושמע מינה המקדש במלוה ופרוטה דעתה אפרוטה
Dijo Rava: De la explicación de Rabí Amí aprendemos tres cosas: quien realiza kidushín mediante la condonación de un préstamo no consigue kidushín válidos; quien ofrece un préstamo y una perutá hace que la intención de ella se concentre en la perutá;
קידושין מ״ו א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.