אלא לאו דאמר להו אחת מכם וקתני אין אחיות מקודשות לרבא קשיא רישא לאביי קשיא סיפא אביי מתרץ לטעמיה רבא מתרץ לטעמיה
¿No es, por tanto, que dijo «una de vosotras»? Y, aun así, se enseña que las hermanas no quedan comprometidas. La primera cláusula es difícil para Rava, y la última para Abayé. Cada uno puede reinterpretarla conforme a su propia posición.
אביי מתרץ לטעמיה המקדש אשה ובתה או אשה ואחותה כאחת אינן מקודשות הא אחת מאשה ובתה מאשה ואחותה מקודשת
Abayé la interpreta así: «Quien efectúa kidushín simultáneamente con una mujer y su hija, o con una mujer y su hermana, no obtiene kidushín válidos», lo que implica que, si se compromete con una sola de ellas, sí los obtiene.
ואם אמר הראויה לביאה תתקדש לי אינה מקודשת ומעשה נמי בחמש נשים ובהן שתי אחיות וליקט אחד כלכלה של תאנים ואמר הראויה לי מכם תתקדש לי ואמרו חכמים אין אחיות מקודשות
Pero si dice «que quede comprometida conmigo la que sea apta para mantener relaciones conmigo», ninguna queda comprometida. Y en el episodio de las cinco mujeres, entre ellas dos hermanas, el hombre reunió higos y dijo: «Que quede comprometida conmigo la que de vosotras sea apta para mí». Los Sabios dijeron que las hermanas no quedaron comprometidas.
ורבא מתרץ לטעמיה המקדש אחת מאשה ובתה או אחת מאשה ואחותה נעשה כמי שקידש אשה ובתה או אשה ואחותה כאחת ואינן מקודשות ומעשה נמי בחמש נשים ובהם שתי אחיות וליקט אחד כלכלה של תאנים ואמר הרי כולכם ואחת משתי אחיות מקודשות לי בכלכלה זו ואמרו חכמים אין אחיות מקודשות
Rava interpreta conforme a su opinión: Quien se compromete con una de una mujer y su hija, o con una de dos hermanas, se considera como quien intentó los kidushín con ambas a la vez, y no hay kidushín válidos. En el episodio de las cinco mujeres, el hombre recogió una cesta de higos y dijo: «Todas vosotras y una de las dos hermanas quedáis comprometidas conmigo mediante esta cesta». Los Sabios dijeron que las hermanas no quedan comprometidas.
ת"ש המקדש את בתו סתם אין הבוגרות בכלל הא קטנות בכלל ואמאי קידושין שאין מסורין לביאה נינהו ותיובתא דרבא
Ven y escucha: «Quien efectúa los kidushín de su hija sin especificar cuál, no incluye a las hijas mayores de edad». Por tanto, sí incluye a las menores. ¿Por qué, si son kidushín que no permiten saber con cuál puede consumar el matrimonio? Esto refuta a Rava.
אמר לך רבא הכא במאי עסקינן כשאין שם אלא גדולה וקטנה
Rava respondería: Se trata de un padre que solo tiene una hija mayor y una menor.
הא בוגרות קתני מאי בוגרות בוגרות דעלמא אי הכי מאי למימרא
Pero la enseñanza dice «mayores», en plural. Se refiere a hijas mayores en general. Si es así, ¿qué novedad hay?
הכא במאי עסקינן דשויתיה שליח מהו דתימא כי מקבל קידושי אדעתה דידה קא מקבל קמ"ל דלא שביק איניש מידי דאית ליה הנאה מיניה
Se trata de que la hija mayor nombró a su padre representante para recibir sus kidushín. Podríamos creer que al recibirlos actúa en nombre de ella; se enseña que una persona no abandona aquello de lo que obtiene un beneficio.
מי לא עסקינן דאמרה ליה קידושי לדידך אפ"ה לא שביק איניש מצוה דרמיא עליה ועביד מצוה דלא רמיא עליה
¿Y no puede tratarse incluso de una hija que le dijo «el dinero de mis kidushín será para ti»? Aun así, una persona no deja una mitzvá que recae sobre ella para realizar una que no le corresponde.
ת"ש מי שיש לו שתי כתי בנות משתי נשים ואמר קידשתי את בתי הגדולה ואיני יודע אם גדולה שבגדולות ואם גדולה שבקטנות אם קטנה שבגדולות שהיא גדולה מן הגדולה שבקטנות כולן אסורות חוץ מקטנה שבקטנות דברי ר"מ
Ven y escucha: Un hombre tiene dos grupos de hijas de dos mujeres y dice: «He comprometido a mi hija mayor, pero no sé si la mayor del grupo de mayores, la mayor del grupo de menores o la menor del grupo de mayores, que es mayor que la mayor del grupo de menores». Todas están prohibidas [por la duda] salvo la menor del grupo de menores, según Rabí Meir.
הכא במאי עסקינן כשהוכרו ולבסוף נתערבו דיקא נמי דקתני איני יודע ולא קתני אין ידוע ש"מ
Aquí se trata de que inicialmente se sabía cuál era, pero después se confundieron. Así se deduce de que dice «no sé», y no «no se sabe». En efecto.
אי הכי מאי למימרא לאפוקי מדר' יוסי דאמר לא מחית איניש נפשיה לספיקא קמ"ל דמחית איניש נפשיה לספיקא
Si es así, ¿qué novedad se enseña? Se excluye la opinión de Rabí Yosi, quien sostiene que una persona no se coloca voluntariamente en una situación de duda; se nos enseña que sí puede hacerlo.
ת"ש מי שקידש אחת משתי אחיות ואינו יודע איזו קידש נותן גט לזו וגט לזו הכא במאי עסקינן כשהוכרו ולבסוף נתערבו דיקא נמי דקתני אינו יודע ולא קתני אינו ידוע
Ven y escucha: Quien efectúa kidushín con una de dos hermanas y no sabe con cuál, debe dar un documento de divorcio a cada una. Aquí también la identidad fue conocida primero y se confundió después, como indica «no sabe» y no «no se sabe».
אי הכי מאי למימרא סיפא איצטריכא ליה מת ולו אח אחד חולץ לשתיהן היו לו שנים אחד חולץ ואחד מייבם אם קדמו וכנסו אין מוציאין אותם מידם
Si es así, ¿qué novedad se enseña? Se necesita la última parte: si murió dejando un solo hermano, este hace jalitzá con ambas; si dejó dos hermanos, uno hace jalitzá y el otro puede efectuar yibum. Si se adelantaron y ambos se casaron con ellas, no se les obliga a separarse.
דוקא מיחליץ והדר יבומי אבל יבומי והדר מיחליץ לא דקא פגע באחות זקוקתו
Esto solo si primero se hace jalitzá y después yibum; pero no al revés, porque se encontraría con la hermana de una mujer ligada a él por el levirato.
ת"ש שנים שקדשו שתי אחיות זה אינו יודע איזו קידש וזה אינו יודע איזו קידש זה נותן שני גטין וזה נותן שני גטין ה"נ שהוכרו ולבסוף נתערבו דיקא נמי דקתני אינו יודע ולא קתני אין ידוע שמע מינה
Ven y escucha: Dos hombres efectuaron kidushín con dos hermanas, pero ninguno sabe con cuál. Cada uno debe entregar dos documentos de divorcio. Aquí también se trata de que al principio se conocían las identidades y luego se confundieron, como indica «no sabe», y no «no se sabe». En efecto.
אי הכי מאי למימרא סיפא איצטריכא ליה מת ולזה אח ולזה אח זה חולץ לשתיהן וזה חולץ לשתיהן לזה אחד ולזה שנים
Si es así, ¿qué novedad se enseña? Se necesita la última parte: si los dos murieron y cada uno tenía un hermano, ambos hermanos hacen jalitzá con ambas mujeres. Si uno tiene un hermano y el otro dos…
קידושין נ״א ב
17 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
