האחד חולץ לשתיהן והשנים אחד חולץ ואחד מיבם אם קדמו וכנסו אין מוציאין אותן מידם
…el hermano único hace jalitzá con las dos; de los otros dos, uno hace jalitzá y el otro yibum. Si se adelantaron y tomaron a ambas por esposas, no se las separa de ellos.
דוקא מיחלץ והדר יבומי אבל יבומי והדר מיחלץ לא דקא פגע ביבמה לשוק
Esto solo si primero se hace jalitzá y después yibum, no al revés, porque habría una yevamá que se casaría con un hombre ajeno al levirato.
ת"ש דתני טביומי לזה חמשה בנים ולזה חמשה בנות ואמר אחת מבנותיך מקודשת לאחד מבני כל אחת ואחת צריכה חמשה גיטין מת אחד מהם כל אחת ואחת צריכה ארבעה גיטין וחליצה מאחד מהן
Ven y escucha lo que enseñó Tavyumí: Si un hombre tiene cinco hijos y otro cinco hijas, y dice «una de tus hijas queda comprometida con uno de mis hijos», cada hija necesita cinco documentos de divorcio. Si uno de los hijos muere, cada hija necesita cuatro documentos y jalitzá de uno de los hermanos.
וכ"ת ה"נ כשהוכרו ולבסוף נתערבו הא אחת מבנותיך לאחד מבני קתני תיובתא דרבא תיובתא והילכתא כוותיה דאביי ביע"ל קג"ם
Y si dices que también aquí se conocía primero quién era y después se confundió, se enseña claramente «una de tus hijas con uno de mis hijos». Es una refutación concluyente de Rava. Y la halajá sigue a Abayé en los casos designados por la expresión «Ya'al Kagám».
מעשה בחמש נשים אמר רב ש"מ ממתניתין ארבע ונקיט רב בידיה תלת
«El episodio de las cinco mujeres». Dijo Rav: De nuestra Mishná se aprenden cuatro reglas, pero Rav enumeró solamente tres.
ש"מ המקדש בפירות שביעית מקודשת ושמע מינה קידשה בגזל אינה מקודשת אפילו בגזל דידה ממאי מדקתני שלהם היתה ושל שביעית היתה טעמא דשביעית דהפקר הוא הא דשאר שני שבוע לא
Se aprende que quien efectúa kidushín con frutos del año sabático obtiene kidushín válidos; también que los kidushín mediante un bien robado no son válidos, aunque se haya robado a la propia mujer. ¿De dónde? De que especifica que los higos pertenecían a ellas y eran del año sabático: precisamente porque los frutos del séptimo año son de libre acceso; en los demás años no valdrían.
ושמע מינה אשה נעשית שליח לחבירתה ואפילו במקום שנעשית לה צרה
Y se aprende que una mujer puede ser representante de otra para recibir sus kidushín, incluso cuando la otra se convierte en su coesposa rival.
ואידך מאי היא קידושין שאין מסורים לביאה וניחשבה משום דמספקא ליה אי כאביי אי כרבא
¿Cuál es la cuarta regla? La de kidushín que no permiten una unión matrimonial. ¿Por qué no la enumeró? Porque dudaba si la halajá sigue a Abayé o a Rava.
כי סליק ר' זירא אמרה להא שמעתא קמיה דר' יוחנן אמר ליה מי אמר רב הכי והוא לא אמר והאמר ר' יוחנן גזל ולא נתייאשו הבעלים שניהם אינם יכולים להקדיש זה לפי שאינו שלו וזה לפי שאינו ברשותו הכי קא"ל מי אמר רב כוותי
Cuando Rabí Zeirá subió [a la Tierra de Israel], contó esta enseñanza ante Rabí Yojanán, quien preguntó: «¿De verdad Rav dijo eso? ¿Acaso no lo había dicho?». Pero Rabí Yojanán declaró: En un robo del que el dueño aún no desistió, ni el ladrón ni el propietario pueden consagrar el bien: el primero porque no le pertenece y el segundo porque no está bajo su dominio. Así pues, quería decir: «¿Rav dijo lo mismo que yo?».
מיתיבי קידשה בגזל בחמס ובגניבה או שחטף סלע מידה וקדשה מקודשת התם בגזל דידה
Se objetó: Si hizo kidushín mediante robo, extorsión o hurto, o si arrebató una moneda de su mano y la utilizó para comprometerla, los kidushín son válidos. Allí se trata de algo robado a la propia mujer.
הא מדקתני סיפא או שחטף סלע משלה מכלל דרישא בגזל דעלמא עסקינן פירושי קא מפרש קידשה בגזל בחמס ובגניבה כיצד כגון שחטף סלע מידה וקדשה בו
Pero, como en la última parte se dice «o si arrebató una moneda de ella», se deduce que el comienzo trata de un robo a terceros. La baraita está explicando el caso: ¿Qué significa hacer kidushín con robo, extorsión o hurto? Por ejemplo, arrebatarle a ella una moneda y efectuar los kidushín con ella.
קידושין נ״ב א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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