Kidushín 54b:1
תרי תנאי נינהו ואליבא דר' יהודה
Son dos tanaím que discrepan sobre la opinión de Rabí Yehudá.
תרי תנאי נינהו ואליבא דר' יהודה
Son dos tanaím que discrepan sobre la opinión de Rabí Yehudá.
אמר עולא משמיה דבר פדא אומר היה ר"מ הקדש במזיד מתחלל בשוגג אין מתחלל ולא אמרו בשוגג מתחלל אלא לענין קרבן בלבד וכי מאחר דאין מתחלל קרבן במאי מחייב
Ulá dijo en nombre de Bar Pedá: Rabí Meir sostenía que los bienes consagrados se desacralizan mediante uso deliberado, pero no por error; cuando dijeron que por error se desacralizan, lo dijeron únicamente a efectos de la obligación de un sacrificio. Pero, si no pierden la santidad, ¿por qué sacrificio sería responsable?
אלא כי אתא רבין פריש משמיה דבר פדא אומר היה ר"מ הקדש במזיד מתחלל בשוגג אין מתחלל ולא אמרו בשוגג מתחלל אלא לענין אכילה בלבד
Más bien, cuando vino Ravín, explicó en nombre de Bar Pedá: Rabí Meir sostenía que los bienes consagrados pierden su santidad mediante uso deliberado, pero no por error; cuando se dijo que por error se desacralizan, se refería únicamente al uso alimentario.
אמר רב נחמן אמר רב אדא בר אהבה הלכה כר"מ במעשר הואיל וסתם לן תנא כותיה והלכה כר' יהודה בהקדש הואיל וסתם לן תנא כותיה
Rav Najmán dijo en nombre de Rav Adá bar Ahavá: La halajá sigue a Rabí Meir respecto al segundo diezmo, porque la Mishná anónima sigue su posición; y sigue a Rabí Yehudá respecto a los bienes consagrados, porque una Mishná anónima sigue la suya.
כר"מ במעשר מאי היא דתנן כרם רבעי ב"ש אומרים אין לו חומש ואין לו ביעור וב"ה אומרים יש לו
¿Cuál es la Mishná anónima conforme a Rabí Meir sobre el diezmo? Aprendimos: Respecto a un viñedo del cuarto año, la escuela de Shamai dice que no se añade un quinto al rescatarlo ni se exige eliminar su producto; la de Hilel dice que sí.
ב"ש אומרים יש לו פרט ויש לו עוללות וב"ה אומרים כולו לגת
La escuela de Shamai dice que las uvas sueltas y los racimos pequeños corresponden a los pobres; la de Hilel dice que toda la cosecha va al lagar.
מ"ט דב"ה גמרי (ויקרא יט, כד) קודש (ויקרא כז, לב) קודש ממעשר מה מעשר יש לו חומש ויש לו ביעור אף כרם רבעי יש לו חומש ויש לו ביעור וב"ש לא גמרי קודש קודש ממעשר
¿Cuál es la razón de la escuela de Hilel? Aprende por analogía de la palabra «sagrado» (Levítico 19:24; 27:32) con el diezmo: así como el diezmo requiere añadir un quinto y tiene obligación de eliminación, también el viñedo del cuarto año. La escuela de Shamai no acepta esa analogía.
וב"ה אומרים כמעשר כמאן סבירא להו אי כר' יהודה אמאי כולו לגת האמר מעשר ממון הדיוט הוא אלא לאו כר"מ
Si la escuela de Hilel equipara el viñedo con el diezmo, ¿a quién sigue? Si siguiera a Rabí Yehudá, ¿por qué toda la cosecha iría al lagar, si él sostiene que el segundo diezmo es propiedad particular? Debe seguir a Rabí Meir.
כר' יהודה בהקדש מאי היא דתנן שילח ביד פיקח ונזכר עד שלא הגיע אצל חנווני חנווני מעל לכשיוציא
¿Cuál es la Mishná anónima conforme a Rabí Yehudá sobre hekdesh? Se enseñó: Si el dueño envió dinero consagrado mediante una persona capaz y recordó su condición antes de que llegara al tendero, el tendero incurre en meilá cuando lo gasta.
וכר' יהודה במעשר מי לא תנן והתנן הפודה מעשר שני שלו מוסיף עליו חמישיתו בין משלו בין שניתן לו במתנה מני אילימא ר"מ היא מי מצי יהיב ליה במתנה והאמר מעשר ממון גבוה הוא אלא לאו ר' יהודה
¿Pero no hay también una Mishná anónima conforme a Rabí Yehudá sobre el diezmo? Aprendimos: Quien rescata su propio segundo diezmo añade una quinta parte, tanto si es originalmente suyo como si lo recibió en regalo. ¿Quién lo enseña? Si fuera Rabí Meir, ¿cómo podrían habérselo regalado, si sostiene que pertenece al Altísimo? Debe ser Rabí Yehudá.
לא לעולם ר"מ והכא במאי עסקינן כגון דיהיב ניהליה בטיבליה וקסבר מתנות שלא הורמו כמי שלא הורמו דמיין
No; en realidad puede ser Rabí Meir, y se trata de un regalo hecho cuando los productos aún eran tevel. Sostiene que los dones aún no separados se consideran como no separados.
ת"ש הפודה נטע רבעי שלו מוסיף עליו חמישיתו בין משלו בין שניתן לו במתנה מני אילימא ר"מ מי מצי יהיב ליה והא גמרי ' קודש קודש ממעשר אלא לאו ר' יהודה
Ven y escucha: Quien rescata sus frutos del cuarto año añade un quinto, tanto si eran suyos como si se los regalaron. ¿Quién lo enseña? Si fuera Rabí Meir, ¿cómo podrían regalárselos, si se aprende «sagrado» de «sagrado» respecto al diezmo? Debe ser Rabí Yehudá.
לעולם ר"מ והכא במאי עסקינן כגון דיהיב כשהוא סמדר ודלא כר' יוסי דאמר סמדר אסור מפני שהוא פרי
En realidad puede ser Rabí Meir: se trata de un regalo hecho cuando los frutos todavía eran brotes, en desacuerdo con Rabí Yosi, que sostiene que los brotes ya están prohibidos por considerarse frutos.
ת"ש משך הימנו מעשר בסלע ולא הספיק לפדותו עד שעמד בשתים נותן סלע ומשתכר בסלע ומעשר שני שלו מני אילימא ר"מ אמאי משתכר בסלע (ויקרא כז, כג) ונתן את הכסף וקם לו אמר רחמנא אלא לאו ר' יהודה
Ven y escucha: Si alguien compró por una sela producto del segundo diezmo y antes de rescatarlo su valor subió a dos, entrega una sela y gana la otra; el segundo diezmo pasa a ser suyo. ¿Quién lo enseña? Si fuera Rabí Meir, ¿por qué ganaría una sela? El Misericordioso dice (Levítico 27:23): «Y pagará el dinero y será suyo». Debe ser Rabí Yehudá.
לעולם ר' יהודה והכא חד סתמא והכא תרי סתמי
En efecto, se trata de Rabí Yehudá, pero aquí hay una Mishná anónima conforme a su opinión y allí dos Mishnayot anónimas conforme a la otra.
ואי סתמא דוקא מה לי חד סתמא מה לי תרי סתמי אמר רב נחמן בר יצחק הלכה כר' מאיר הואיל ותנן בבחירתא כוותיה
Y si el anonimato es lo decisivo, ¿qué diferencia hay entre una Mishná anónima y dos? Dijo Rav Najmán bar Yitzjak: La halajá sigue a Rabí Meir porque así se enseñó en la colección selecta de Mishnayot.
קידושין נ״ד ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.