כשברח וטעמא דברח הא לא ברח קנסינן למוכר ונקנסיה ללוקח לאו עכברא גנב אלא חורא גנב
«Cuando [el vendedor] huyó». La razón es que huyó; si no, se sancionaría al vendedor. ¿Por qué no sancionar al comprador? «¿Es el ratón el que roba o el agujero el que roba?» [el vendedor favorece la infracción].
ואי לא עכברא חורא מאי קעביד מסתברא כל היכא דאיכא איסורא התם קנסינן
Y si no hubiera ratón, ¿qué haría el agujero? Parece razonable sancionar al que tiene en su poder el objeto prohibido.
מתני׳ המקדש בערלה בכלאי הכרם בשור הנסקל ובעגלה ערופה בצפורי מצורע ובשער נזיר ופטר חמור ובשר בחלב וחולין שנשחטו בעזרה אינה מקודשת מכרן וקידש בדמיהן מקודשת
MISHNÁ: Quien efectúa kidushín con frutos de orlá, mezclas prohibidas del viñedo, un buey condenado a lapidación, una ternera destinada a la expiación de un homicidio no resuelto, pájaros del metzorá, cabello de un nazir, un asno primogénito, carne cocinada con leche o animales comunes sacrificados en el patio del Templo, no obtiene kidushín válidos. Si los vendió y utilizó el dinero de su venta, los kidushín son válidos.
גמ׳ בערלה מנלן דתניא (ויקרא יט, כג) ערלים לא יאכל אין לי אלא איסור אכילה הנאה מנין שלא יהנה ממנו ולא יצבע בו ולא ידליק בו את הנר ת"ל (ויקרא יט, כג) וערלתם (את) ערלתו לרבות את כולם
GUEMARÁ: ¿De dónde se aprende respecto a orlá? Se enseñó (Levítico 19:23): «Sus frutos incircuncisos no se comerán». Solo conocemos la prohibición de comer. ¿De dónde la prohibición de beneficiarse, de teñir con ellos o encender una lámpara? De la expresión «consideraréis su fruto incircunciso», que incluye todos esos usos.
בכלאי הכרם מנלן אמר חזקיה אמר קרא (דברים כב, ט) פן תקדש פן תוקד אש
¿De dónde se aprende respecto a las mezclas prohibidas del viñedo? Jizkiyá dijo: La Escritura dice (Deuteronomio 22:9): «No sea que se consagre», que puede leerse como «no sea que sea consumido por el fuego».
רב אשי אמר פן יהיה קדש אי מה קדש תופס את דמיו ויוצא לחולין אף כלאי הכרם תופס את דמיו ויוצא לחולין אלא מחוורתא כדחזקיה
Rav Ashí dijo: «No sea que se convierta en sagrado». Pero, si así fuera, como el hekdesh transfiere su santidad al dinero y pasa al ámbito profano, ¿también las mezclas harían eso? Por tanto, la explicación de Jizkiyá es más clara.
שור הנסקל מנין דתניא ממשמע שנאמר (שמות כא, כח) סקול יסקל השור איני יודע שנבילה היא ונבילה אסורה באכילה מה ת"ל לא יאכל את בשרו מגיד לך שאם שחטו לאחר שנגמר דינו אסור באכילה
¿De dónde procede la prohibición del buey condenado a lapidación? Se enseñó: Ya que está escrito (Éxodo 21:28) «el buey ciertamente será lapidado», sabemos que quedará como carroña, prohibida para comer. ¿Por qué añade «no se comerá su carne»? Para enseñar que, si lo sacrificaron ritualmente después de dictarse sentencia, sigue prohibido comerlo.
בהנאה מנין ת"ל (שמות כא, כח) ובעל השור נקי מאי משמע שמעון בן זומא אומר כאדם שאומר לחבירו יצא פלוני נקי מנכסיו ואין לו בהם הנאה של כלום
¿De dónde se aprende que tampoco puede obtenerse beneficio? De «el dueño del buey quedará limpio» (Éxodo 21:28). ¿Qué significa? Shimón ben Zomá dice: Como cuando se dice que fulano salió sin ninguna propiedad y sin obtener de ella el menor beneficio.
ממאי דהאי לא יאכל את בשרו להיכא דשחיט לאחר שנגמר דינו הוא דאתא דילמא היכא דשחיט לאחר שנגמר דינו שרי והא לא יאכל היכא דסקליה מיסקל הוא דאתא וכדר' אבהו א"ר אלעזר
¿De dónde sabemos que «no se comerá su carne» se refiere al animal sacrificado después de la sentencia? Quizá esa carne sí esté permitida y la prohibición se refiera únicamente al animal efectivamente lapidado, según la enseñanza de Rabí Abahu en nombre de Rabí Elazar.
דא"ר אבהו א"ר אלעזר כל מקום שנאמר לא יאכל לא תאכל ולא תאכלו אחד איסור אכילה ואחד איסור הנאה עד שיפרט לך הכתוב כדרך שפרט לך בנבילה
Pues Rabí Abahu dijo en nombre de Rabí Elazar: Siempre que se dice «no será comido», «no comerás» o «no comeréis», se prohíbe tanto comer como obtener beneficio, salvo que la Escritura especifique otra cosa, como hizo con la carroña.
הני מילי היכא דנפקא לן איסור אכילה מלא יאכל הכא איסור אכילה מסקול יסקל נפקא דאי ס"ד לאיסור הנאה הוא דכתיב נכתוב קרא לא יהנה
Eso vale cuando la prohibición de comer se deduce de «no se comerá». Aquí la prohibición de comer ya se deduce de «será lapidado». Si el versículo solo pretendiera prohibir el beneficio, podría haber dicho «no se obtendrá beneficio».
אי נמי לא יאכל את בשרו למה לי אע"ג דשחטיה כעין בשר אסור
Además, ¿por qué dice «no se comerá su carne»? Para enseñar que, aunque lo sacrifiquen de modo que produzca carne, permanece prohibido.
מתקיף לה מר זוטרא ואימא ה"מ היכא דבדק צור ושחט בה דמיחזי כסקילה אבל שחטיה בסכין לא מידי סכין באורייתא כתיב ועוד תניא בכל שוחטין בין בצור בין בזכוכית בין בקרומית של קנה
Mar Zutrá objetó: Quizá la prohibición solo se aplica cuando lo sacrificaron con una piedra afilada, que se parece a la lapidación; pero no si lo sacrificaron con cuchillo. ¿Acaso los cuchillos se mencionan en la Torá? Además, se enseñó: Se puede sacrificar con cualquier instrumento apto, ya sea piedra afilada, vidrio o una tira de caña.
והשתא דנפקא לן איסור אכילה ואיסור הנאה תרוייהו מלא יאכל האי בעל השור נקי למאי אתא להנאת עורו סלקא דעתך אמינא לא יאכל את בשרו כתיב בשרו אסור ועורו מותר
Ahora que tanto la prohibición de comer como la de beneficiarse se deducen de «no se comerá», ¿para qué se necesita «el dueño del buey quedará limpio»? Para prohibir beneficiarse de su piel. Podríamos haber pensado que solo la carne está prohibida y la piel permitida.
ולהנך תנאי דמפקי ליה האי בעל השור נקי לחצי כופר ולדמי ולדות הנאת עורו מנא להו
Y según los tanaím que deducen de «el dueño del buey quedará limpio» las normas sobre medio rescate y compensación por la pérdida de un feto, ¿de dónde aprenden la prohibición de beneficiarse de la piel?
מאת בשרו את הטפל לבשרו ואידך
De la expresión «su carne», incluyendo lo que está unido a la carne. ¿Y el otro sabio…?
קידושין נ״ו ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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