א"ל הוצאה את איכסיף הוא סבר משמעתא קאמר ליה א"ל הכי קאמינא רב אסי דהוצל קאי כותיך
Le respondió: «¿Eres tú de Hotzal?». Él se avergonzó, pues pensó que Rav Huná aludía a una enseñanza conocida. Le explicó: «Lo que quiero decir es que Rav Asi de Hotzal está de acuerdo contigo».
נימא כתנאי הגונב טבלו של חבירו משלם לו דמי טבלו של חבירו דברי רבי ר' יוסי בר' יהודה אומר אינו משלם אלא דמי חולין שבו מאי לאו בהא קמיפלגי דמר סבר טובת הנאה ממון ומר סבר טובת הנאה אינה ממון
¿Diremos que hay disputa entre tanaím? Quien roba el tevel de otro, según Rabí, debe pagar el valor total del tevel; Rabí Yosi, hijo de Rabí Yehudá, dice que paga solamente el valor de la parte profana. ¿No discrepan porque uno considera la tovat hanaá un bien monetario y el otro no?
לא דכולי עלמא טובת הנאה אינה ממון והכא בטבלים שנפלו לו מבית אבי אמו כהן ובמתנות שלא הורמו כמי שהורמו דמיין קמיפלגי מר סבר כמי שהורמו דמיין ומ"ס לאו כמי שהורמו דמיין
No. Todos sostienen que la tovat hanaá no tiene valor monetario. Discrepan sobre el tevel heredado de un abuelo materno kohén, y sobre si los dones no separados se consideran ya separados. Uno dice que sí y el otro que no.
ואיבעית אימא דכולי עלמא כמי שהורמו דמיין וטובת הנאה אינה ממון והכא בדשמואל קמיפלגי דאמר שמואל חיטה אחת פוטרת את הכרי
Y, si quieres, di que todos consideran separados esos dones y que la tovat hanaá no es dinero. La controversia es acerca de lo dicho por Shemuel: Un solo grano de trigo puede liberar de la obligación de separar terumá a toda una pila de trigo.
דמר אית ליה דשמואל ומר לית ליה דשמואל
Uno acepta la enseñanza de Shemuel y el otro no.
ואיבעית אימא דכולי עלמא לית להו דשמואל והכא היינו טעמא דרבי דקנסוהו רבנן לגנב
Y, si quieres, di que ninguno acepta la enseñanza de Shemuel, y que Rabí obliga a pagar el valor total porque los Sabios impusieron una sanción al ladrón.
ואיבעית אימא דכולי עלמא אית להו דשמואל והכא היינו טעמא דרבי יוסי בר' יהודה דקנסוהו רבנן לבעל הבית דלא איבעי ליה לשהויה לטיבליה
Y, si quieres, di que todos aceptan la enseñanza de Shemuel, y que Rabí Yosi, hijo de Rabí Yehudá, obliga al dueño a asumir la pérdida porque los Sabios lo sancionaron por haber conservado sus productos en estado de tevel.
תנן המקדש בתרומות ובמעשרות ובמתנות במי חטאת ובאפר פרה הרי זו מקודשת ואף על פי ישראל ורמינהו הנוטל שכר לדון דיניו בטלים להעיד עדותו בטלה להזות ולקדש מימיו מי מערה ואפרו אפר מקלה
Aprendimos: «Quien hace kidushín mediante terumot, diezmos, dones, aguas de purificación o cenizas de la vaca roja obtiene kidushín válidos, incluso si es israelita». Pero se enseñó: Quien cobra por juzgar invalida sus sentencias; quien cobra por testificar invalida su testimonio; quien cobra por rociar agua purificadora o preparar esa agua, su agua es como agua de cueva y su ceniza como ceniza ordinaria.
אמר אביי לא קשיא כאן בשכר הבאה ומילוי כאן בשכר הזאה וקידוש
Abayé dijo: No hay contradicción: aquí se trata de cobrar por transportar el agua y extraerla; allí, por rociarla y prepararla ritualmente.
דיקא נמי דקתני הכא במי חטאת ובאפר פרה וקתני התם להזות ולקדש שמע מינה
Esto se deduce de la formulación: aquí dice «aguas de purificación y cenizas de la vaca roja», y allí dice «rociar y preparar». En efecto.
הדרן עלך האיש מקדש
Hemos de volver a ti, capítulo «El hombre efectúa los kidushín».
מתני׳ האומר לחבירו צא וקדש לי אשה פלונית והלך וקדשה לעצמו מקודשת לשני וכן האומר לאשה הרי את מקודשת לי לאחר שלשים יום ובא אחר וקידשה בתוך שלשים יום מקודשת לשני בת ישראל לכהן תאכל בתרומה
MISHNÁ: Quien dice a su compañero «ve y realiza por mí los kidushín de tal mujer», y este va y los realiza para sí mismo, ella queda comprometida con el segundo. Del mismo modo, quien dice a una mujer «quedas comprometida conmigo después de treinta días», y otro llega y hace kidushín con ella dentro de esos treinta días, ella queda comprometida con el segundo. Si es israelita y él kohén, puede comer terumá.
מעכשיו ולאחר שלשים יום ובא אחר וקידשה בתוך שלשים יום מקודשת ואינה מקודשת בת ישראל לכהן או בת כהן לישראל לא תאכל בתרומה
Si dijo «desde ahora y después de treinta días», y otro realizó kidushín durante esos treinta días, ella queda comprometida y no queda comprometida [existe duda]. Si ella es israelita y el pretendiente kohén, o ella hija de kohén y el pretendiente israelita, no puede comer terumá.
גמ׳ האומר לחבירו צא וקדש תנא מה שעשה עשוי אלא שנהג בו מנהג רמאות ותנא דידן הלך נמי דקתני הלך ברמאות
GUEMARÁ: «Quien dice a su compañero ‘ve y realiza los kidushín’». Se enseñó: Lo que hizo está hecho, pero se comportó con engaño. Y nuestro tana también dice «fue», para aludir a que fue de manera engañosa.
מאי שנא הכא דקתני האומר לחבירו
¿Por qué aquí se emplea la expresión «quien dice a su compañero»…?
קידושין נ״ח ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
