Kidushín 59a:1
ומאי שנא התם דקתני האומר לשלוחו
¿Y por qué allí se dice «quien dice a su representante», mientras aquí dice «quien dice a su compañero»?
ומאי שנא התם דקתני האומר לשלוחו
¿Y por qué allí se dice «quien dice a su representante», mientras aquí dice «quien dice a su compañero»?
הכא רבותא קמ"ל והתם רבותא קמ"ל הכא רבותא קמ"ל דאי תנא שלוחו הוה אמינא שלוחו הוא דהוי רמאי דסמכה דעתיה סבר עבד לי שליחותי אבל חבירו דלא סמכה דעתיה אימא לא ליהוי רמאי
Aquí se enseña una novedad y allí otra: si aquí dijera «representante», pensaríamos que solo este actúa con engaño al aprovechar que su mandante confía en él y espera que cumpla la misión; pero un compañero cualquiera, en quien no depositó tal confianza, quizá no se consideraría engañoso.
התם רבותא קמ"ל דאי תנא האומר לחבירו הוה אמינא חבירו הוא דכי קדשה במקום אחר אינה מקודשת דסבר לא טרח אבל שלוחו דטרח אימא מראה מקום הוא לו קמ"ל
Allí también hay novedad: si dijera «quien dice a su compañero», pensaríamos que los kidushín realizados en otro lugar no son válidos porque el compañero no se molestó en cumplir el encargo exactamente, pero un representante que sí se esfuerza quizá solo habría recibido una indicación orientativa del lugar. Se nos enseña que no.
רבין חסידא אזיל לקדושי ליה איתתא לבריה קידשה לנפשיה והתניא מה שעשה עשוי אלא שנהג בו מנהג רמאות לא יהבוה ניהליה איבעי ליה לאודועי סבר אדהכי והכי אתא איניש אחרינא מקדש לה
Ravín el Piadoso fue a efectuar los kidushín de una mujer para su hijo, pero la comprometió consigo mismo. ¿No se enseñó que lo hecho es válido, aunque es un engaño? No se la quisieron entregar para su hijo. Debió avisar a su hijo; pensó que, mientras se lo comunicaba, otra persona podría adelantarse y comprometerla.
רבה בר בר חנה יהיב ליה זוזי לרב אמר זבנה ניהלי להאי ארעא אזל זבנה לנפשיה והתניא מה שעשה עשוי אלא שנהג בו מנהג רמאות באגא דאלימי הוה ליה לרב נהגי ביה כבוד לרבה בר בר חנה לא נהגי ביה כבוד איבעי ליה לאודועי סבר אדהכי והכי אתא איניש אחרינא זבין לה
Rabá bar bar Janá dio dinero a Rav y le dijo: «Compra para mí esta tierra». Rav fue y la compró para sí. ¿No se enseñó que lo hecho es válido, aunque actuó engañosamente? Era una tierra de propietarios poderosos: respetaban a Rav, pero no a Rabá bar bar Janá. Debió informarle; pensó que entretanto otro la compraría.
רב גידל הוה מהפיך בההיא ארעא אזל רבי אבא זבנה אזל רב גידל קבליה לרבי זירא אזל רבי זירא וקבליה לרב יצחק נפחא אמר ליה המתן עד שיעלה אצלנו לרגל כי סליק אשכחיה אמר ליה עני מהפך בחררה ובא אחר ונטלה הימנו מאי
Rav Guidel estaba negociando la compra de una tierra, pero Rabí Abá llegó y la compró. Rav Guidel se quejó ante Rabí Zeirá, quien trasladó la queja a Rav Yitzjak Nafjá. Este dijo: «Espera hasta que venga a nosotros para la festividad». Cuando vino, lo encontró y preguntó: «Si un pobre busca adquirir un pan y otro llega y se lo quita, ¿qué se dice de él?».
אמר ליה נקרא רשע ואלא מר מאי טעמא עבד הכי א"ל לא הוה ידענא השתא נמי ניתבה ניהליה מר א"ל זבוני לא מזבנינא לה דארעא קמייתא היא ולא מסמנא מילתא אי בעי במתנה נישקליה
Le respondió: «Se le llama malvado». «Entonces, ¿por qué actuó así el Maestro?». Respondió: «Yo no lo sabía». «Pues ahora que lo sabe, ¿por qué no se la entrega?». Respondió: «Venderla no la venderé, porque es mi primera tierra y no sería buen presagio; si la quiere como regalo, que la tome».
רב גידל לא נחית לה דכתיב (משלי טו, כז) ושונא מתנות יחיה רבי אבא לא נחית לה משום דהפיך בה רב גידל לא מר נחית לה ולא מר נחית לה ומיתקריא ארעא דרבנן
Rav Guidel no aceptó la tierra, pues está escrito (Proverbios 15:27): «Quien odia los regalos vivirá». Rabí Abá tampoco la utilizó porque Rav Guidel había estado negociándola. Así que ninguno tomó posesión de ella y fue conocida como «la tierra de los rabinos».
וכן האומר לאשה התקדשי לי כו' לא בא אחר וקידשה בתוך שלשים מהו רב ושמואל דאמרי תרוייהו מקודשת ואע"פ שנתאכלו המעות
«Y quien dice a una mujer: ‘Queda comprometida conmigo después de treinta días’», etc. Si ningún otro efectuó kidushín durante esos treinta días, ¿qué sucede? Rav y Shemuel coinciden en que queda comprometida, aunque para entonces haya gastado el dinero.
מאי טעמא הני זוזי לא למלוה דמו ולא לפקדון דמו
¿Por qué? Porque ese dinero no tiene condición de préstamo ni de depósito.
לפקדון לא דמו פקדון ברשותא דמרא קא מתאכלי והני ברשותא דידה קא מתאכלי למלוה נמי לא דמו מלוה להוצאה ניתנה הני בתורת קידושין יהבינהו ניהלה
No es depósito, porque un depósito se consume bajo responsabilidad del dueño, mientras que ese dinero se consume bajo responsabilidad de ella. Tampoco es préstamo, pues el préstamo se entrega para gastarlo y este dinero se entregó en concepto de kidushín.
לא בא אחר וקידשה וחזרה בה מהו ר' יוחנן אמר חוזרת אתי דיבור ומבטל דיבור ריש לקיש אמר אינה חוזרת לא אתי דיבור ומבטל דיבור
Si ningún otro efectuó kidushín y ella se retracta antes de los treinta días, ¿qué sucede? Rabí Yojanán dice que puede retractarse: una declaración verbal puede anular otra declaración verbal. Resh Lakish dice que no: una declaración verbal no puede anular otra declaración verbal.
איתיביה ר' יוחנן לריש לקיש ביטל אם עד שלא תרם ביטל אין תרומתו תרומה והא הכא דדיבור ודיבור הוא וקאתי דיבור ומבטל דיבור שאני נתינת מעות ליד אשה דכי מעשה דמו ולא אתי דיבור ומבטל מעשה
Rabí Yojanán objetó a Resh Lakish: «Si anuló la autorización antes de que su representante separara terumá, la separación no tiene validez». Allí una declaración verbal anula otra. La entrega del dinero de kidushín a la mujer es distinta: equivale a un acto y una declaración verbal no puede anular un acto.
איתיביה השולח גט לאשתו והגיע בשליח או ששלח אחריו שליח ואמר לו גט שנתתי לך בטל הוא הרי זה בטל והא נתינת גט ליד שליח דכי נתינת מעות ליד אשה דמי וקתני הרי זה בטל
Le objetó: Si un hombre envía un documento de divorcio a su esposa mediante representante y alcanza al representante, o envía otro tras él, diciendo «el documento de divorcio que te entregué queda anulado», efectivamente queda anulado. Pero entregar el documento al representante se asemeja a entregar el dinero a la mujer, y aun así se anula.
התם נמי כל כמה דלא מטא גיטא לידה דיבור ודיבור הוא אתי דיבור ומבטל דיבור
También allí, mientras el documento de divorcio no llegue a manos de ella, solo hay una declaración verbal frente a otra, por lo que una puede anular la otra.
איתיביה ר"ל לר' יוחנן כל הכלים יורדין לידי טומאתן במחשבה ואין עולים מידי טומאתן אלא בשינוי מעשה
Resh Lakish objetó a Rabí Yojanán: Todos los utensilios pueden adquirir susceptibilidad a impureza por pensamiento, pero solo pueden dejar de ser susceptibles mediante una modificación material.
קידושין נ״ט א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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