ובא אחר ואמר לה הרי את מקודשת לי מעכשיו ולאחר עשרה ימים מראשון ומאחרון צריכה גט מאמצעי אינה צריכה גט
…y un tercero llega y dice «quedas comprometida conmigo desde ahora y después de diez días», ella necesita documento de divorcio del primero y del último, pero no del intermedio.
מה נפשך אי תנאה הואי דקמא קידושי דהנך לאו קידושי אי חזרה הואי דבתרא קידושי דהנך לאו קידושי
En cualquier caso: si la primera expresión fue una condición, los kidushín del primero valen y los demás no; si fue una retractación o aplazamiento, valen los del último y los demás no.
פשיטא מהו דתימא האי לישנא משמע תנאה ומשמע חזרה ותיבעי גיטא מכל חד וחד קמ"ל
¿No es evidente? Podríamos pensar que esa expresión puede significar una condición o un aplazamiento y que necesitaría documento de divorcio de todos. Se nos enseña que no.
עולא אמר רבי יוחנן אפי' מאה תופסין בה וכן אמר ר' אסי אמר רבי יוחנן אפילו מאה תופסין בה אמר ליה רב משרשיא בריה דרב אמי לר' אסי אסברה לך טעמא דרבי יוחנן שוו נפשיה כי שרגא דליבני דכל חד וחד רוחא לחבריה שבק
Ulá dijo en nombre de Rabí Yojanán: Hasta cien hombres pueden adquirir un vínculo de kidushín con ella. Rabí Asi transmitió lo mismo en nombre de Rabí Yojanán. Rav Mesharshiyá, hijo de Rav Amí, preguntó a Rabí Asi: «¿Te explicaré el razonamiento de Rabí Yojanán? Cada uno se asemeja a una hilera de ladrillos, donde cada ladrillo deja espacio para el siguiente».
מתיב רב חנינא מהיום ולאחר מיתה גט ואינו גט ואם מת חולצת ולא מתייבמת
Rav Janiná objetó: Si un hombre dice «desde hoy y después de mi muerte», el documento de divorcio es válido y no válido [existe duda], y si muere, ella hace jalitzá pero no yibum.
בשלמא לרב מסייעא ליה לשמואל נמי הא מני רבנן היא ואנן דאמרי כרבי
Esto apoya a Rav; Shemuel puede decir que es una enseñanza de los Sabios, mientras nosotros seguimos a Rabí.
אלא לר' יוחנן דאמר שיורא הוי כל גיטא דמשייר בה ולא כלום הוא יבומי מייבם
Pero para Rabí Yojanán, quien sostiene que queda reservado un resto del vínculo, todo documento de divorcio que reserva algo no tiene efecto. Entonces, ¡debería ser obligatorio el yibum!
אמר רבא גט להוציא ומיתה להוציא מה ששייר גט גמרתו מיתה אמר ליה אביי מי דמי גט מוציאה מרשות יבם מיתה מכנסה לרשות יבם
Rava dijo: Tanto el divorcio como la muerte sirven para poner fin al matrimonio; lo que el divorcio dejó pendiente, lo completó la muerte. Abayé le respondió: ¿Son comparables? El divorcio la saca del vínculo con el yavam, mientras la muerte la introduce en él.
אלא אמר אביי התם טעמא מאי גזירה משום מהיום אם מתי הרי זה גט
Más bien, Abayé dijo: Allí la razón es un decreto preventivo por el caso en que diga «desde hoy, si yo muero, este será tu documento de divorcio».
ונגזור מהיום אם מתי דתחלוץ אטו מהיום ולאחר מיתה אם אתה אומר חולצת מתייבמת
Entonces deberíamos decretar que, en ese caso, la mujer haga jalitzá por temor a confundirlo con «desde hoy y después de mi muerte». Pero si dices que haga jalitzá, la gente podría llegar a pensar que también puede hacer yibum.
הכא נמי אם אתה אומר חולצת מתייבמת תתייבם ואין בכך כלום חששא דרבנן הוא
También aquí, si dices que haga jalitzá, quizá la gente haga yibum. Que hagan yibum: no habría transgresión bíblica, pues la preocupación es solo una salvaguarda de los Sabios.
מתני׳ האומר לאשה הרי את מקודשת לי על מנת שאתן לך מאתים זוז הרי זו מקודשת והוא יתן על מנת שאתן לך מכאן ועד ל' יום נתן לה בתוך שלשים מקודשת ואם לאו אינה מקודשת
MISHNÁ: Quien dice a una mujer «quedas comprometida conmigo a condición de que te dé doscientos zuz», queda comprometida y él debe dárselos. Si dice «a condición de que te los dé dentro de treinta días», solo queda comprometida si se los entrega durante esos días; de lo contrario, no.
ע"מ שיש לי מאתים זוז הרי זו מקודשת ויש לו על מנת שאראך מאתים זוז הרי זו מקודשת ויראה לה ואם הראה על השלחן אינה מקודשת
«A condición de que yo tenga doscientos zuz»: queda comprometida si los tiene. «A condición de que te muestre doscientos zuz»: queda comprometida si se los muestra. Si le muestra dinero que está sobre la mesa de un cambista, no queda comprometida.
גמ׳ איתמר רב הונא אמר והוא יתן רב יהודה אמר לכשיתן רב הונא אמר והוא יתן תנאה הוי מקיים תנאה ואזיל רב יהודה אמר לכשיתן לכי יהיב הוו קידושי השתא מיהא לא הוו קידושי
GUEMARÁ: Se dijo: Rav Huná interpretó «y él los dará»; Rav Yehudá, «cuando los dé». Rav Huná sostiene que hay una condición que debe cumplir y los kidushín valen desde ahora. Rav Yehudá sostiene que solo cuando entregue el dinero se efectuarán los kidushín, pero no antes.
מאי בינייהו איכא בינייהו שפשטה ידה וקבלה קידושין מאחר לרב הונא לא הוו קידושי לרב יהודה הוו קידושי
¿Qué diferencia práctica hay entre ellos? Si ella acepta kidushín de otro hombre antes del pago. Según Rav Huná, los segundos kidushín no son válidos; según Rav Yehudá, sí.
ותנן נמי גבי גיטין כי האי גוונא האומר לאשה הרי זה גיטך על מנת שתתני לי מאתים זוז הרי זו מגורשת והיא תתן איתמר רב הונא אמר והיא תתן רב יהודה אמר לכשתתן רב הונא אמר והיא תתן תנאה הוי מקיימא תנאה ואזלה רב יהודה אמר לכשתתן לכי יהיבה ליה הוא דהוי גט השתא מיהא לא הוי גט
Y aprendimos lo mismo respecto al divorcio: Si un hombre dice a su mujer «este es tu documento de divorcio a condición de que me des doscientos zuz», está divorciada y debe pagar. Rav Huná dice «y ella los dará»: es una condición y el divorcio surte efecto desde ahora. Rav Yehudá dice «cuando los dé»: solo al entregarlos surtirá efecto el divorcio.
קידושין ס׳ א
16 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
