חרב תאכלו אמר רבא מילחא גללניתא נהמא דשערי אקושא ובצלי דאמר מר פת פורני חריבה במלח ובצלים קשים לגוף כחרבות
…«seréis consumidos por la espada»? Rava dijo: Sal gruesa, pan duro de cebada y cebollas; pues dijo el Maestro que pan seco del horno, sal y cebollas son tan perjudiciales para el cuerpo como espadas.
בשלמא לרבי חנינא בן גמליאל היינו דכתיב (במדבר ה, יט) אם לא שכב איש אותך ואם לא שטית טומאה תחת אישך הנקי אלא לרבי מאיר חנקי מיבעי ליה אמר ר' תנחום הנקי כתיב
Según Rabí Janiná ben Gamliel se entiende (Números 5:19): «Si ningún hombre se ha acostado contigo y no te has desviado impuramente de tu marido, queda libre». Pero según Rabí Meir debería decir «estrangúlate» [la lectura de la condición negativa]. Rabí Tanjum respondió que la palabra «queda libre» está escrita de una forma que admite esa lectura.
בשלמא לר' מאיר היינו דכתיב הנקי אלא לרבי חנינא ב"ג למה לי אצטריך סד"א אם לא שכב איש הנקי ואם שכב לא הנקי ולא חנקי אלא איסורא בעלמא קמ"ל
Según Rabí Meir se comprende esa escritura; según Rabí Janiná, ¿para qué se necesita? Podríamos pensar que si no se acostó con otro, queda libre, pero si se acostó, no queda ni libre ni necesariamente castigada, sino solo sujeta a una prohibición. Se enseña que hay castigo.
בשלמא לרבי מאיר היינו דכתיב (במדבר יט, יב) הוא יתחטא בו ביום השלישי וביום השביעי יטהר ואם לא יתחטא וגו' אלא לרבי חנינא ב"ג למה לי
Según Rabí Meir se comprende (Números 19:12): «Se purificará con ella al tercer día y al séptimo día quedará puro; si no se purifica», etc. Pero según Rabí Janiná ben Gamliel, ¿para qué hace falta repetirlo?
אצטריך סד"א מצות הזאה בשלישי ובשביעי והיכא דעבד בחד מינייהו עבד קמ"ל
Era necesario: podríamos pensar que la mitzvá consiste en rociar agua el tercero y séptimo día, pero que bastaría con hacerlo en uno de ellos. Se enseña que ambos son necesarios.
(במדבר יט, יט) והזה הטהור על הטמא ביום השלישי וביום השביעי למה לי אצטריך סד"א שלישי למעוטי שני שביעי למעוטי ששי דקא ממעט בימי טהרה אבל היכא דעבד בשלישי ובשמיני דקא מפיש בימי טהרה אימא שפיר דמי קמ"ל
¿Y por qué dice (Números 19:19): «La persona pura rociará a la impura al tercer día y al séptimo día»? Era necesario: podríamos creer que el tercer día excluye el segundo y el séptimo excluye el sexto, porque reducirían el período de purificación, pero que se permitiría hacerlo el tercero y el octavo, alargando el proceso. Se enseña que no.
(במדבר יט, יט) וחטאו ביום השביעי למה לי אצטריך סד"א הני מילי לקדשים אבל לתרומה בחד נמי סגיא קמ"ל
¿Y para qué dice (Números 19:19): «Y lo purificará al séptimo día»? Era necesario: podríamos pensar que ambos días son obligatorios solo para comer sacrificios, pero que para la terumá basta uno. Se enseña que tampoco.
מתני׳ המקדש את האשה ואמר כסבור הייתי שהיא כהנת והרי היא לויה לויה והרי היא כהנת עניה והרי היא עשירה עשירה והרי היא עניה הרי זו מקודשת מפני שלא הטעתו
MISHNÁ: Quien efectúa kidushín y luego dice «pensé que era hija de un kohén y resulta ser levita», o «pensé que era levita y es hija de kohén», o «pobre y es rica», o «rica y es pobre», los kidushín son válidos porque ella no lo engañó.
האומר לאשה הרי את מקודשת לי לאחר שאתגייר או לאחר שתתגיירי לאחר שאשתחרר או לאחר שתשתחררי לאחר שימות בעליך או לאחר שתמות אחותיך לאחר שיחלוץ ליך יבמיך אינה מקודשת
Si dice a una mujer «quedas comprometida conmigo después de que yo me convierta al judaísmo», o «después de que tú te conviertas», o «después de que yo quede libre», o «después de que tú quedes libre», o «después de que muera tu marido», o «después de que muera tu hermana», o «después de que tu yavam te haga jalitzá», los kidushín no son válidos.
וכן האומר לחבירו אם ילדה אשתך נקבה הרי זו מקודשת לי אינה מקודשת (אם היתה אשת חברו מעוברת והוכר עוברה דבריו קיימין ואם ילדה נקבה מקודשת)
Y si dice a su compañero «si tu mujer da a luz una niña, esta quedará comprometida conmigo», los kidushín no son válidos. [Si su esposa ya está embarazada y se reconoce el embarazo, la declaración tiene efecto y, si nace una niña, queda comprometida].
גמ׳ תנן התם אין תורמין מן התלוש על המחובר ואם תרם אין תרומתו תרומה
GUEMARÁ: Aprendimos en otra Mishná: No se separa terumá de producto ya arrancado para producto aún unido a la tierra; si se hace, la separación no es válida.
בעא מיניה רב אסי מר' יוחנן אמר פירות ערוגה זו תלושים יהיו תרומה על פירות ערוגה זו מחוברים פירות ערוגה זו מחוברים יהיו תרומה על פירות ערוגה זו תלושים לכשיתלשו ונתלשו מהו א"ל כל שבידו לאו כמחוסר מעשה דמי
Rav Asi preguntó a Rabí Yojanán: Si dice «los frutos arrancados de este bancal serán terumá para los frutos que permanecen unidos en aquel bancal; o los frutos unidos de este serán terumá para los arrancados de aquel, cuando sean cortados», y luego se cortan, ¿qué sucede? Le respondió: Todo lo que la persona tiene en sus manos la posibilidad de realizar no se considera un acto pendiente que impida el efecto.
איתיביה האומר לאשה הרי את מקודשת לי לאחר שאתגייר לאחר שתתגיירי לאחר שאשתחרר לאחר שתשתחררי לאחר שימות בעליך לאחר שתמות אחותיך לאחר שיחלוץ ליך יבמיך אינה מקודשת
Le objetó: Quien dice a una mujer «quedas comprometida conmigo después de que me convierta», o «después de que te conviertas», o «después de que quede libre», o «después de que quedes libre», o «después de que muera tu marido», o «tu hermana», o «después de que tu yavam te haga jalitzá», no consigue kidushín válidos.
בשלמא כולהו לאו בידו אלא גר הוי בידו גר נמי לאו בידו דאמר רבי חייא בר אבא אמר ר' יוחנן
Se entiende que la mayoría de esos sucesos no están bajo su control; pero convertirse sí está en sus manos. Tampoco eso está por completo en sus manos, pues Rabí Jiyá bar Abá dijo en nombre de Rabí Yojanán:
קידושין ס״ב א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
