Kidushín 64a:1
נאמן לנדרים ולחרמים ולהקדשות ולערכים אבל לא למכות ולעונשין
…se le cree respecto a votos, prohibiciones juradas, consagraciones y valoraciones, pero no para imponer azotes o castigos.
נאמן לנדרים ולחרמים ולהקדשות ולערכים אבל לא למכות ולעונשין
…se le cree respecto a votos, prohibiciones juradas, consagraciones y valoraciones, pero no para imponer azotes o castigos.
מתני׳ קדשתי את בתי קדשתיה וגרשתיה כשהיא קטנה והרי היא קטנה נאמן קדשתיה וגרשתיה כשהיא קטנה והרי היא גדולה אינו נאמן נשבית ופדיתיה בין שהיא קטנה בין שהיא גדולה אינו נאמן
MISHNÁ: Un padre dice «efectué los kidushín de mi hija», o «la comprometí y la divorcié cuando era pequeña», y ella sigue siendo pequeña: se le cree. Si dice «la comprometí y la divorcié cuando era pequeña» y ahora es mayor, no se le cree. Si dice «fue capturada y después la rescaté», no se le cree, ni cuando es pequeña ni cuando es mayor.
גמ׳ מאי שנא רישא ומאי שנא סיפא רישא בידיה סיפא לאו בידיה
GUEMARÁ: ¿En qué difieren la primera y la última parte? En la primera él tiene poder legal para realizar el acto; en la segunda no.
ולא והרי בידו להשיאה לחלל דקא פסלה מכהונה
¿Acaso no puede casarla con un jalal, lo que la descalificaría para casarse con un kohén?
הא לא קשיא כרבי דוסתאי בן יהודה דאמר בנות ישראל מקוה טהרה לחללין
Esto no es difícil según Rabí Dostai ben Yehudá, quien dice que las hijas de Israel son como una mikvé purificadora para los jalalim.
והרי בידו להשיאה לממזר כרבי עקיבא דאמר אין קדושין תופסין בחייבי לאוין
¿Acaso no puede casarla con un mamzer? Según Rabí Akivá, quien sostiene que los kidushín no surten efecto en relaciones prohibidas por un mandamiento negativo.
הרי בידו להשיאה אלמנה לכהן גדול וכר' סימאי דתניא ר' סימאי אומר מן הכל עושה ר' עקיבא ממזר חוץ מאלמנה לכהן גדול שהרי אמרה תורה (ויקרא כא, ז) לא יקח (ויקרא כא, ו) ולא יחלל חלולים עושה ואין עושה ממזרים
Pero puede casarla como viuda con un sumo sacerdote. ¿No sostiene Rabí Simai que, según Rabí Akivá, casi todas las uniones prohibidas producen mamzerim, excepto la de viuda con sumo sacerdote, pues la Torá dice (Levítico 21:7 y 21:6) «no tomará» y «no profanará», de lo que se infiere que produce hijos profanados, no mamzerim?
כר' ישבב דאמר בואו ונצווח על עקיבא בן יוסף שהיה אומר כל שאין לו ביאה בישראל הולד ממזר
Se sigue la opinión de Rabí Yeshavav, quien dijo: «Venid y protestemos contra Akivá ben Yosef, quien sostiene que cualquier unión que no puede efectuarse legalmente en Israel produce un hijo mamzer».
הניחא לר' ישבב אי לטעמיה דנפשיה שפיר אלא אי לאפוקי מטעמא דר' סימאי קאתי הרי בידו להשיאה לחייבי עשה
Esto se entiende si Rabí Yeshavav expresaba su propia opinión. Pero si solo quería excluir el criterio de Rabí Simai, aún podría el padre casarla con alguien prohibido por un mandamiento positivo.
אמר רב אשי ותסברא רישא משום דבידו הוא נהי דבידו לקדשה בידו לגרשה ועוד אילו אמר האי דלא ניחא בגוה מי מצי מקדש ניהליה בעל כרחיה
Rav Ashí dijo: ¿Piensas que la credibilidad del padre en la primera parte se debe a que puede realizar los actos? Aunque puede efectuar los kidushín, ¿puede obligar al marido a divorciarla? Además, si dice que tal hombre la comprometió y ese hombre no la quiere, ¿puede obligarlo a celebrar los kidushín?
אלא אמר רב אשי רישא רחמנא הימניה כרב הונא דאמר רב הונא אמר רב מנין לאב שנאמן לאסור את בתו מן התורה שנאמר (דברים כב, טז) את בתי נתתי לאיש הזה לאיש אסרה הזה התירה
Más bien, Rav Ashí dijo: En la primera parte la Torá concedió credibilidad al padre, como dijo Rav Huná en nombre de Rav: ¿De dónde se aprende que el padre puede declarar prohibida a su hija según la Torá? De (Deuteronomio 22:16): «Entregué a mi hija a este hombre». «A un hombre» la hace prohibida [a los demás]; «a este hombre» la permite [a él].
בנישואין הימניה רחמנא לאב בשבוייה לא הימניה
La Torá le otorgó credibilidad en asuntos matrimoniales, no respecto a que fuera cautiva.
מתני׳ מי שאמר בשעת מיתתו יש לי בנים נאמן יש לי אחים אינו נאמן
MISHNÁ: Quien dice en el momento de morir «tengo hijos» es creído. Si dice «tengo hermanos», no se le cree.
גמ׳ אלמא נאמן להתיר ואין נאמן לאסור נימא מתניתין דלא כר' נתן
GUEMARÁ: Por tanto, se le cree para permitir [a su mujer casarse sin yibum], pero no para prohibir. ¿Diremos que la Mishná no sigue a Rabí Natán?
דתניא בשעת קידושין אמר יש לו בנים בשעת מיתה אמר אין לו בנים בשעת קידושין אמר אין לו אחים בשעת מיתה אמר יש לו אחים נאמן להתיר ואין נאמן לאסור דברי רבי ר' נתן אומר אף נאמן לאסור
Se enseñó: Si al efectuar los kidushín dijo «tengo hijos», pero al morir dijo «no tengo hijos»; o al efectuar los kidushín dijo «no tengo hermanos», pero al morir dijo «sí tengo hermanos», se le cree para permitir, no para prohibir, según Rabí. Rabí Natán dice que también se le cree para prohibir.
אמר רבא שאני התם כיון דבשעת מיתה קא הדר ביה אימא קושטא קאמר אמר ליה אביי ולאו כל דכן הוא השתא ומה התם דקא מרע ליה לדבוריה אמרת קושטא קאמר מתני' דלא קא מרע ליה לדבוריה לא כ"ש
Rava dijo: Allí es distinto, porque al morir se retracta de lo dicho, y cabe pensar que ahora dice la verdad. Abayé respondió: ¡Con mayor razón! Si aun cuando contradice sus declaraciones anteriores puede decir la verdad, ¿no se le creería en nuestra Mishná, donde no se contradice?
אלא אמר אביי מתני' דלא מוחזק לן באחי ולא מוחזק לן בבני דאמרינן כיון דלא מוחזק לן בבני ולא באחי אמר יש לי בנים נאמן יש לי אחים אינו נאמן לאו כל כמיניה דאסר לה אכולי עלמא ברייתא
Más bien, Abayé explicó: En nuestra Mishná no sabemos que tenga hermanos ni hijos. Por eso, si dice «tengo hijos», se le cree; si dice «tengo hermanos», no se le cree, porque no puede prohibirla a todos con una simple declaración. La baraita…
קידושין ס״ד א
17 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.