Kidushín 66a
Kidushín 66a:1
שורך נרבע והלה שותק נאמן ותנא תונא ושנעבדה בו עבירה ושהמית על פי עד אחד או ע"פ הבעלים נאמן האי ע"פ עד אחד היכי דמי אי דקא מודו בעלים היינו ע"פ הבעלים אלא לאו דשתיק
…«tu buey tuvo relaciones sexuales prohibidas», y el dueño calla, el testigo es creído. Se enseñó: Si se cometió con él una transgresión o mató a alguien, se cree el testimonio de un testigo o la palabra del dueño. ¿Qué caso es el de un solo testigo? Si el dueño admite los hechos, ya se contempla su propia declaración; por tanto, se trata de cuando guarda silencio.
Kidushín 66a:2
וצריכא דאי אשמעינן הך קמייתא אי לאו דקים ליה בנפשיה דעבד חולין בעזרה לא הוה מייתי
Era necesario enseñar los tres casos: si solo se enseñara el primero, podríamos decir que una persona no traería un sacrificio profano al patio del Templo salvo que supiera que había cometido la transgresión.
Kidushín 66a:3
אבל נטמאו טהרותיך מימר אמרינן האי דשתיק דסבר חזי ליה בימי טומאתו
Pero respecto a la impureza de sus alimentos, podríamos pensar que guarda silencio porque calcula que podrá consumirlos en los días en que esté impuro.
Kidushín 66a:4
ואי אשמעינן הא משום דקא מפסיד ליה בימי טהרתו אבל שורו נרבע מימר אמר כל השוורים לאו לגבי מזבח קיימי צריכא
Y si solo se enseñara la impureza, donde perdería su utilidad durante los días en que esté puro, podría pensarse que ante un buey usado indebidamente responde: «No todos los bueyes tienen que destinarse al altar». Por eso se necesitaban todos los casos.
Kidushín 66a:5
איבעיא להו אשתו זינתה בעד אחד ושותק מהו אמר אביי נאמן רבא אמר אינו נאמן הוי דבר שבערוה ואין דבר שבערוה פחות משנים
Se preguntó: Si un solo testigo afirma que la esposa de un hombre cometió adulterio y este guarda silencio, ¿qué sucede? Abayé dice que el testigo es creído; Rava dice que no, porque es un asunto de relaciones sexuales prohibidas y ninguno de esos asuntos se establece con menos de dos testigos.
Kidushín 66a:6
אמר אביי מנא אמינא לה דההוא סמיא דהוה מסדר מתנייתא קמיה דמר שמואל יומא חד נגה ליה ולא הוה קאתי שדר שליחא אבתריה אדאזיל שליח בחדא אורחא אתא איהו בחדא כי אתא שליח אמר אשתו זינתה אתא לקמיה דמר שמואל א"ל אי מהימן לך זיל אפקה ואי לא לא תפיק
Abayé explicó su fundamento: Un ciego solía repetir mishnayot ante Shemuel. Un día se retrasó, y Shemuel envió un mensajero a buscarlo. Mientras el mensajero iba por un camino, el ciego llegó por otro. Cuando llegó el mensajero, dijo que la esposa del ciego había cometido adulterio. El hombre consultó a Shemuel, que le dijo: «Si confías en él, sepárate de ella; si no, no».
Kidushín 66a:7
מאי לאו אי מהימן עלך דלאו גזלנא הוא ורבא אי מהימן לך כבי תרי זיל אפקה ואי לא לא תפקה
¿No significa «si confías en que no es un ladrón y que dice la verdad»? Rava interpreta: «Si confías en él tanto como en dos testigos, sepárate; de lo contrario, no».
Kidushín 66a:8
ואמר אביי מנא אמינא לה דתניא מעשה בינאי המלך שהלך לכוחלית שבמדבר וכיבש שם ששים כרכים ובחזרתו היה שמח שמחה גדולה וקרא לכל חכמי ישראל אמר להם אבותינו היו אוכלים מלוחים בזמן שהיו עסוקים בבנין בית המקדש אף אנו נאכל מלוחים זכר לאבותינו והעלו מלוחים על שולחנות של זהב ואכלו
Abayé presentó otra prueba: Se enseñó que el rey Yanai fue a Kojalit en el desierto, conquistó allí sesenta ciudades y, al regresar, celebró una gran alegría. Invitó a todos los Sabios de Israel y dijo: «Nuestros antepasados comían verduras saladas mientras construían el Templo. Comamos nosotros también verduras saladas en recuerdo de ellos». Sirvieron esas verduras en mesas de oro y comieron.
Kidushín 66a:9
והיה שם אחד איש לץ לב רע ובליעל ואלעזר בן פועירה שמו ויאמר אלעזר בן פועירה לינאי המלך ינאי המלך לבם של פרושים עליך ומה אעשה הקם להם בציץ שבין עיניך הקים להם בציץ שבין עיניו
Había allí un hombre burlón, malvado y perverso llamado Elazar ben Poirá. Le dijo al rey Yanai: «Rey Yanai, los fariseos están contra ti». «¿Qué debo hacer?». «Ponte ante ellos con la lámina de oro [tzitz] entre tus ojos». El rey se mostró ante ellos con el tzitz.
Kidushín 66a:10
היה שם זקן אחד ויהודה בן גדידיה שמו ויאמר יהודה בן גדידיה לינאי המלך ינאי המלך רב לך כתר מלכות הנח כתר כהונה לזרעו של אהרן שהיו אומרים אמו נשבית במודיעים ויבוקש הדבר ולא נמצא ויבדלו חכמי ישראל בזעם
Había allí un anciano llamado Yehudá ben Gedidiá, quien dijo: «Rey Yanai, te basta la corona de la realeza. Deja la corona del sacerdocio a los descendientes de Aharón». Se decía que la madre del rey había sido cautiva en Modiín. Se investigó el asunto y no se encontró prueba. Los Sabios de Israel se separaron de él indignados.
Kidushín 66a:11
ויאמר אלעזר בן פועירה לינאי המלך ינאי המלך הדיוט שבישראל כך הוא דינו ואתה מלך וכהן גדול כך הוא דינך ומה אעשה אם אתה שומע לעצתי רומסם ותורה מה תהא עליה הרי כרוכה ומונחת בקרן זוית כל הרוצה ללמוד יבוא וילמוד
Elazar ben Poirá le dijo al rey Yanai: «Rey Yanai, si así juzgan al israelita común, ¿cómo pueden juzgarte así a ti, que eres rey y sumo sacerdote?». «¿Qué debo hacer?». «Si me escuchas, aplástalos». «¿Y qué será de la Torá?». «Está escrita y depositada en un rincón; quien quiera estudiarla, que venga y la estudie».
Kidushín 66a:12
אמר רב נחמן בר יצחק מיד נזרקה בו אפיקורסות דהוה ליה למימר תינח תורה שבכתב תורה שבעל פה מאי מיד ותוצץ הרעה על ידי אלעזר בן פועירה ויהרגו כל חכמי ישראל והיה העולם משתומם עד שבא שמעון בן שטח והחזיר את התורה ליושנה
Dijo Rav Najmán bar Yitzjak: En ese instante entró en él la herejía, pues debería haber preguntado: «Está bien respecto a la Torá escrita, ¿pero qué ocurrirá con la Torá oral?». De inmediato brotó el mal por obra de Elazar ben Poirá y fueron asesinados los Sabios de Israel. El mundo quedó desolado hasta que llegó Shimón ben Shetaj y restauró el estudio de la Torá.
Kidushín 66a:13
היכי דמי אילימא דבי תרי אמרי אישתבאי ובי תרי אמרי לא אישתבאי מאי חזית דסמכת אהני סמוך אהני
¿De qué caso se trataba? Si dos testigos dijeron «fue cautiva» y otros dos dijeron «no lo fue», ¿por qué preferir a un grupo? También podría creerse al otro.
Kidushín 66a:14
אלא בעד אחד וטעמא דקא מכחשי ליה בי תרי הא לאו הכי מהימן
Por tanto, se trataba de un solo testigo, y la razón para no creerle fue que dos lo contradijeron; sin esa contradicción, se le habría creído.
Kidushín 66a:15
ורבא לעולם תרי ותרי וכדאמר רב אחא בר רב מניומי בעדי הזמה הכא נמי בעדי הזמה
Rava responde: En realidad se trataba de dos contra dos, y como explicó Rav Ajá bar Rav Minyumí, se trata de testigos que desmienten la presencia de los otros en el lugar de los hechos [edim zomemim].
Kidushín 66a:16
ואיבעית אימא כדרבי יצחק דאמר רבי יצחק שפחה הכניסו תחתיה
Y, si quieres, responde conforme a Rabí Yitzjak, quien dijo que introdujeron a una sierva en lugar de ella [la madre del rey].
Kidushín 66a:17
אמר רבא
Dijo Rava:
Ficha editorial de este texto
