Kidushín 71b:1
כאן להשיאו אשה כאן להוציא אשה מידו
Un caso se refiere a autorizarle el matrimonio, y el otro, a separar de él a una mujer con la que ya se casó.
כאן להשיאו אשה כאן להוציא אשה מידו
Un caso se refiere a autorizarle el matrimonio, y el otro, a separar de él a una mujer con la que ya se casó.
אמר רב יוסף כל שסיחתו בבבל משיאין לו אשה והאידנא דאיכא רמאי חיישינן
Rav Yosef dijo: a quien habla con el acento de Babilonia se le podía dar una esposa; pero hoy, cuando existen impostores, hay que sospechar.
זעירי הוה קא מישתמיט מיניה דר' יוחנן דהוה אמר ליה נסיב ברתי יומא חד הוו קאזלי באורחא מטו לעורקמא דמיא ארכביה לר' יוחנן אכתפיה וקא מעבר ליה א"ל אורייתן כשרה בנתין לא כשרן מאי דעתיך
Zeirí evitaba a Rabí Yojanán porque este le decía «cásate con mi hija». Un día iban por un camino y llegaron a un canal de agua; Zeirí cargó a Rabí Yojanán sobre sus hombros para cruzarlo. Este le dijo: «¿Nuestra Torá es apta para vosotros, pero nuestras hijas no? ¿En qué te basas?».
אילימא מדתנן עשרה יוחסין עלו מבבל כהני לויי אטו כהני לויי וישראלי כולהו סליקו כי היכי דאישתיור מהני אישתיור נמי מהני אישתמיטתיה הא דאמר ר"א לא עלה עזרא מבבל עד שעשאה כסולת נקייה ועלה
«Si te basas en la Mishná que dice que diez linajes subieron de Babilonia, incluidos sacerdotes y levitas, ¿acaso subieron todos los kohanim, levitas e israelitas? Así como algunos de ellos quedaron allí, también quedaron de los otros grupos». Rabí Yojanán olvidó la enseñanza de Rabí Elazar: Ezra no salió de Babilonia hasta dejarla pura como harina cernida.
עולא איקלע לפומבדיתא לבי רב יהודה חזייה לרב יצחק בריה דרב יהודה דגדל ולא נסיב א"ל מאי טעמא לא קא מנסיב ליה מר איתתא לבריה א"ל מי ידענא מהיכא אנסיב אמר ליה אטו אנן מי ידעינן מהיכא קאתינן דילמא מהנך דכתיב (איכה ה, יא) נשים בציון ענו בתולות בערי יהודה
Ulá llegó a la casa de Rav Yehudá en Pumbedita. Vio que su hijo Rav Yitzjak había crecido sin casarse. Le preguntó por qué no buscaba esposa a su hijo. Contestó: «¿Cómo sabría de qué familia escogerla?». Ulá dijo: «¿Acaso nosotros sabemos de dónde venimos? Quizá descendemos de los casos de los que dice 'violaron a mujeres en Tzión y a doncellas en las ciudades de Yehudá'» (Lamentaciones 5:11).
וכי תימא עובד כוכבים ועבד הבא על בת ישראל הולד כשר ודילמא מהנך דכתיב בהו (עמוס ו, ד) השוכבים על מטות שן וסרוחים על ערסותם ואמר רבי יוסי בר' חנינא אלו בני אדם המשתינים מים בפני מטותיהם ערומים
«Y si dices que el hijo de un extranjero o esclavo con una israelita es legítimo, tal vez descendamos de quienes dice 'se acuestan en lechos de marfil y se extienden sobre sus divanes'» (Amós 6:4). Rabí Yosí bar Janiná interpretó que eran quienes orinaban desnudos delante de sus camas.
ומגדף בה ר' אבהו א"ה היינו דכתיב (עמוס ו, ז) לכן עתה יגלו בראש גולים משום דמשתינים מים בפני מטותיהם ערומים יגלו בראש גולים
Rabí Abahu objetó esa interpretación: «Si fuera así, ¿por orinar desnudos delante de las camas serían los primeros en salir al exilio, como dice 'por tanto ahora irán a la cabeza de los desterrados' (Amós 6:7)?».
אלא אמר ר' אבהו אלו בני אדם שאוכלין ושותין זה עם זה ומדביקין מטותיהם זו בזו ומחליפין נשותיהם זה לזה ומסריחים ערסותם בשכבת זרע שאינה שלהם
Rabí Abahu explicó que eran hombres que comían y bebían juntos, acercaban sus camas y se intercambiaban las esposas, ensuciando los lechos con semen ajeno.
אמר ליה היכי נעביד אמר ליה זיל בתר שתיקותא כי האי דבדקי בני מערבא כי מינצו בי תרי בהדי הדדי חזו הי מנייהו דקדים ושתיק אמרי האי מיוחס טפי
Rav Yehudá preguntó: «¿Qué debemos hacer?». Ulá dijo: «Busca a quienes guardan silencio, como hacen en Occidente: cuando dos personas discuten, observan cuál calla primero y dicen que ese posee mejor linaje».
אמר רב שתיקותיה דבבל היינו יחוסא איני והא איקלע רב (לבי בר שפי חלא) ובדק בהו מאי לאו ביחסותא לא בשתיקותא הכי קאמר להו בדוקו אי שתקי אי לא שתקי
Rav dijo: «El silencio de Babilonia es indicio de buen linaje». ¿Pero no llegó Rav a la casa de Bar Shefí Jalá y los investigó? No examinó su ascendencia, sino su disposición a callar: «Mirad si guardan silencio o no».
אמר רב יהודה אמר רב אם ראית שני בני אדם שמתגרים זה בזה שמץ פסול יש באחד מהן ואין מניחין אותו לידבק אחד בחבירו אמר ר' יהושע בן לוי אם ראית שתי משפחות המתגרות זו בזו שמץ פסול יש באחת מהן ואין מניחין אותה לידבק בחברתה
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: si ves a dos personas provocándose entre sí, una tiene alguna mancha genealógica y se impide que se una a la otra. Rabí Yehoshúa ben Leví dijo: si ves a dos familias en conflicto, una tiene alguna mancha y se impide su unión con la otra.
א"ר פפא סבא משמיה דרב בבל בריאה מישון מיתה מדי חולה עילם גוססת ומה בין חולין לגוססין רוב חולין לחיים רוב גוססים למיתה
Rav Papá el Anciano dijo en nombre de Rav: Babilonia es sana; Mishón, moribunda; Media, enferma; y Elam, agonizante. ¿Qué diferencia hay entre enfermos y agonizantes? La mayoría de los enfermos vive, mientras que la mayoría de los agonizantes muere.
עד היכן היא בבל רב אמר עד נהר עזק ושמואל אמר עד נהר יואני לעיל בדיגלת עד היכא רב אמר עד בגדא ואוונא ושמואל אמר עד מושכני ולא מושכני בכלל והאמר רבי חייא בר אבא אמר שמואל מושכני הרי היא כגולה ליוחסין אלא עד מושכני ומושכני בכלל
¿Hasta dónde se extiende Babilonia? Rav dijo: hasta el río Azak; Shmuel: hasta el río Yoaní. Hacia arriba por el Tigris, Rav dijo: hasta Bagdá y Avaná; Shmuel dijo: hasta Mushkaní, sin incluirlo. Pero Rabí Jiyá bar Abá dijo en nombre de Shmuel que Mushkaní es como la comunidad del exilio respecto de los linajes. Por ello debe incluirse Mushkaní.
לתחתית בדיגלת עד היכא אמר רב שמואל עד אפמייא תתאה תרתי אפמייא הויין חדא עיליתא וחדא תתייתא חדא כשירה וחדא פסולה ובין חדא לחדא פרסה וקא קפדי אהדדי ואפילו נורא לא מושלי אהדדי וסימניך דפסולתא הא דמישתעיא מישנית
Río abajo por el Tigris, Rav Shmuel dijo: hasta la Apameya inferior. Había dos Apameyas, superior e inferior: una de linaje legítimo y otra defectuoso, a una parasanga de distancia. Eran tan hostiles que ni se prestaban fuego. El signo para reconocer la de linaje defectuoso es que hablaba la lengua de Mishón.
לעיל בפרת עד היכא רב אמר עד אקרא דתולבקני ושמואל אמר עד גישרא דבי פרת ור' יוחנן אמר עד מעברת דגיזמא לייט אביי ואיתימא רב יוסף אדרב
Río arriba por el Éufrates, Rav dijo: hasta la fortaleza de Tulbakaní; Shmuel dijo: hasta el puente de Beit Perat; Rabí Yojanán: hasta el vado de Gizma. Abayé, o según otros Rav Yosef, maldijo la opinión de Rav.
אדרב לייט אדשמואל לא לייט אלא לייט אדרב וכ"ש אדשמואל ואב"א לעולם אדרב לייט אדשמואל לא לייט וגישרא דבי פרת לתתאיה הוה קאי
¿Maldijo solo a Rav y no a Shmuel? Quizá maldijo a Rav y con mayor razón a Shmuel. O bien maldijo a Rav, pero no a Shmuel, porque el puente de Beit Perat estaba situado río abajo.
קידושין ע״א ב
16 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.