Kidushín 72b:1
היום יושב בחיקו של אברהם היום נולד רב יהודה בבבל
«Hoy se sienta en el regazo de Abraham; hoy ha nacido Rav Yehudá en Babilonia».
היום יושב בחיקו של אברהם היום נולד רב יהודה בבבל
«Hoy se sienta en el regazo de Abraham; hoy ha nacido Rav Yehudá en Babilonia».
דאמר מר כשמת ר' עקיבא נולד רבי כשמת רבי נולד רב יהודה כשמת רב יהודה נולד רבא כשמת רבא נולד רב אשי ללמדך שאין צדיק נפטר מן העולם עד שנברא צדיק כמותו שנאמר (קהלת א, ה) וזרח השמש ובא השמש עד שלא כבתה שמשו של עלי זרחה שמשו של שמואל הרמתי שנאמר (שמואל א ג, ג) ונר אלהים טרם יכבה ושמואל שוכב וגו'
Pues se enseñó: cuando murió Rabí Akivá nació Rabí; cuando murió Rabí nació Rav Yehudá; cuando murió Rav Yehudá nació Rabá; y cuando murió Rabá nació Rav Ashí. Así se enseña que ningún justo deja el mundo antes de que nazca otro justo semejante a él, como dice «sale el sol y se pone el sol» (Eclesiastés 1:5). Antes de que se apagara la luz de Elí, ya brillaba la de Shmuel de Ramá: «La lámpara de Dios aún no se había apagado y Shmuel estaba acostado...» (I Samuel 3:3).
(איכה א, יז) צוה ה' ליעקב סביביו צריו רב יהודה אמר כגון הומניא לפום נהרא
«El Señor ha ordenado contra Yaakov que quienes lo rodean sean sus enemigos» (Lamentaciones 1:17). Rav Yehudá dijo: como Homanyá junto a Pum-Nahara.
(יחזקאל יא, יג) ויהי כהנבאי ופלטיהו בן בניהו מת ואפול על פני ואזעק קול גדול ואומר אהה אדני ה' רב ושמואל חד אמר לטובה וחד אמר לרעה מאן דאמר לטובה כי הא דאיסתנדרא דמישן חתניה דנבוכדנצר הוה שלח ליה מכולי האי שבייה דאייתית לך לא שדרת לן דקאי לקמן
«Mientras yo profetizaba, murió Pelatyahu ben Benayahu; caí sobre mi rostro y grité...» (Ezequiel 11:13). Rav y Shmuel difirieron: uno dijo que se menciona para bien y el otro, para mal. Según quien dice que fue para bien, ocurrió algo parecido a lo sucedido con el yerno de Nabucodonosor, gobernador de Mishón, quien le escribió: «De tantos cautivos que has traído, ¿no nos enviaste algunos que nos sirvan?».
בעי לשדורי ליה מישראל א"ל פלטיהו בן בניהו אנן דחשבינן ניקו מקמך הכא ועבדין ניזלו להתם ואמר נביא מי שעשה טובה בישראל ימות בחצי ימיו
El rey quiso enviarle israelitas, pero Pelatyahu ben Benayahu le dijo: «¿Nosotros, que somos importantes, nos quedaremos aquí, y los esclavos irán allá?». Así el profeta se lamentaba: «¿Quien hizo este bien a Israel ha de morir a mitad de sus días?».
מאן דאמר לרעה דכתיב (יחזקאל יא, א) ותבא אותי אל שער בית ה' הקדמוני הפונה קדימה והנה בפתח השער עשרים וחמשה איש ואראה בתוכם את יאזניה בן עזר ואת פלטיהו בן בניהו שרי העם וכתיב (יחזקאל ח, טז) ויבא אותי אל חצר בית ה' הפנימית והנה פתח היכל ה' בין האולם ובין המזבח כעשרים וחמשה איש אחוריהם אל היכל ה' ופניהם קדמה
Según quien dice que fue para mal, está escrito: «Me llevó a la puerta oriental de la casa del Señor... vi allí veinticinco hombres, entre ellos a Yaazanyá ben Azur y Pelatyahu ben Benayahu, príncipes del pueblo» (Ezequiel 11:1). También: «Me llevó al atrio interior de la casa del Señor... entre el pórtico y el altar había unos veinticinco hombres, de espaldas al templo del Señor y con el rostro hacia oriente» (Ezequiel 8:16).
ממשמע שנאמר ופניהם קדמה איני יודע שאחוריהם כלפי מערב מה תלמוד לומר [אחוריהם] אל היכל ה' מלמד שהיו מפריעין עצמם ומתריזין עצמם כלפי מעלה וקאמר נביא מי שעשה הרעה הזאת בישראל ימות על מיטתו
Si ya dice que tenían el rostro hacia oriente, se entiende que sus espaldas miraban al occidente. ¿Por qué añade «de espaldas al templo del Señor»? Enseña que se descubrían y se comportaban obscenamente hacia lo alto. El profeta se lamentó: «¿Quien hizo este mal en Israel morirá tranquilamente en su cama?».
תסתיים דשמואל דאמר לרעה דאמר רבי חייא בר אבין אמר שמואל מושכני הרי היא כגולה ליוחסים מישון לא חשו לה לא משום עבדות ולא משום ממזרות אלא כהנים שהיו בה לא הקפידו על הגרושות
Se puede concluir que Shmuel fue quien dijo que era para mal, pues Rabí Jiyá bar Avín transmitió en su nombre que Mushkaní tenía la misma condición genealógica que los exiliados; respecto de Mishón no había sospecha ni de esclavitud ni de mamzerut, sino de que sus sacerdotes no fueron estrictos con la prohibición de casarse con divorciadas.
לעולם אימא לך שמואל אמר לטובה ושמואל לטעמיה דאמר המפקיר עבדו יצא לחירות ואינו צריך גט שחרור שנא' (שמות יב, מד) כל עבד איש מקנת כסף עבד איש ולא עבד אשה אלא עבד שיש לו רשות לרבו עליו קרוי עבד עבד שאין לרבו רשות עליו אין קרוי עבד
Puede decirse, sin embargo, que Shmuel lo interpretó para bien, siguiendo su propia opinión: quien abandona a su esclavo sin dueño lo deja libre, sin necesidad de documento de emancipación, pues está escrito «todo esclavo de un hombre comprado con dinero» (Éxodo 12:44). No se refiere a excluir a esclavos de mujeres, sino a quien está sometido al dominio de un amo: el esclavo sobre quien su amo ya no tiene dominio no se llama esclavo.
אמר רב יהודה אמר שמואל זו דברי ר"מ אבל חכמים אומרים כל ארצות בחזקת כשרות הם עומדות
Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel: esa es la opinión de Rabí Meir; los Sabios, en cambio, dicen que todas las tierras gozan de presunción de linaje legítimo.
אמימר שרא ליה לרב הונא בר נתן למינסב איתתא מחוזייתא אמר ליה רב אשי מאי דעתיך דאמר רב יהודה אמר שמואל זו דברי ר' מאיר אבל חכ"א כל ארצות בחזקת כשרות הן עומדות והא בי רב כהנא לא מתני הכי ובי רב פפא לא מתני הכי ובי רב זביד לא מתני הכי אפ"ה לא קיבלה מיניה משום דשמיע ליה מרב זביד דנהרדעא
Ameimar autorizó a Rav Huná bar Natán a casarse con una mujer de Majoza. Rav Ashí le preguntó: «¿Te basas en que Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel que los Sabios consideran legítimos los linajes de todas las tierras? Pero en las academias de Rav Kahaná, Rav Papá y Rav Zevid no lo enseñaban así». Aun así, Ameimar no aceptó la objeción porque había escuchado esa enseñanza de Rav Zevid de Nehardea.
ת"ר ממזירי ונתיני טהורים לעתיד לבא דברי ר' יוסי ר' מאיר אומר אין טהורים אמר לו ר' יוסי והלא כבר נאמר (יחזקאל לו, כה) וזרקתי עליכם מים טהורים וטהרתם אמר לו ר' מאיר כשהוא אומר מכל טומאותיכם ומכל גלוליכם ולא מן הממזרות אמר לו ר' יוסי כשהוא אומר אטהר אתכם הוי אומר אף מן הממזרות
Los Sabios enseñaron: los mamzerim y netinim serán purificados en el futuro, según Rabí Yosí; Rabí Meir dice que no. Rabí Yosí le citó «rociaré sobre vosotros agua pura y seréis purificados» (Ezequiel 36:25). Rabí Meir respondió que el texto especifica «de todas vuestras impurezas y de todos vuestros ídolos», no del mamzerut. Rabí Yosí replicó que «os purificaré» incluye también el mamzerut.
בשלמא לרבי מאיר היינו דכתיב (זכריה ט, ו) וישב ממזר באשדוד אלא לר' יוסי מאי וישב ממזר באשדוד כדמתרגם רב יוסף יתבון בית ישראל לרוחצן בארעהון דהוו דמו בה לנוכראין
Según Rabí Meir se comprende «un mamzer habitará en Ashdod» (Zacarías 9:6). ¿Cómo lo explica Rabí Yosí? Como tradujo Rav Yosef: «Los israelitas habitarán confiados en su tierra, donde antes parecían extranjeros».
אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבי יוסי אמר רב יוסף אי לאו דאמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבי יוסי הוה אתי אליהו מפיק מינן צוורני צוורני קולרין
Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel que la halajá sigue a Rabí Yosí. Rav Yosef dijo: «Si Rav Yehudá no hubiera transmitido esa decisión de Shmuel, Eliyahu vendría y sacaría de entre nosotros grupos enteros de personas con cadenas alrededor del cuello».
ת"ר גר נושא ממזרת דברי ר' יוסי ר' יהודה אומר גר לא ישא ממזרת אחד גר אחד עבד משוחרר וחלל מותרים בכהנת מ"ט דרבי יוסי חמשה קהלי כתיבי
Los Sabios enseñaron: un converso puede casarse con una mamzeret, según Rabí Yosí; Rabí Yehudá dice que no. Un converso, un esclavo emancipado y un jalal pueden casarse con una hija de kohén. ¿Cuál es la razón de Rabí Yosí? Porque aparecen cinco menciones de «asamblea» en la Escritura.
קידושין ע״ב ב
15 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.