וניחזי זוזי ממאן נקט לא צריכא דנקט מתרוייהו ואמר חד מדעתאי וחד בעל כורחי ולא ידיע הי מדעתו והי לא מדעתו
¿Por qué no ver de quién recibió el dinero? Es un caso en el que recibió dinero de ambos y dice «de uno acepté voluntariamente y del otro por fuerza», pero no se sabe cuál fue cada uno.
נאמן דיין לומר לזה זכיתי ולזה חייבתי במה דברים אמורים שבעלי דינים עומדים לפניו אבל אין בעלי דינים עומדים לפניו אינו נאמן וניחזי זכותא מאן נקיט
El juez es creíble cuando dice «a este declaré vencedor y a aquel deudor», siempre que ambos litigantes estén delante de él. Si no están, no es creíble. ¿Por qué no ver quién posee la sentencia favorable?
לא צריכא דקריע זכותייהו וניהדר ונידיינינהו בשודא דדייני
Se trata de un caso en que rompieron los documentos de sentencia. ¿Por qué no juzgarlos otra vez? Porque fue una resolución adoptada mediante discreción judicial.
אמר רב נחמן שלשה נאמנין על הבכור אלו הן חיה אביו ואמו חיה לאלתר אמו כל שבעה אביו לעולם כדתניא (דברים כא, יז) יכיר יכירנו לאחרים
Rav Najmán dijo: tres personas son creíbles para identificar al primogénito: la partera, su madre y su padre. La partera, inmediatamente; la madre, durante los primeros siete días; el padre, siempre. Pues se enseñó sobre «reconocerá al primogénito» (Deuteronomio 21:17): lo hará reconocer ante los demás.
מכאן א"ר יהודה נאמן אדם לומר זה בני בכור וכשם שנאמן לומר זה בני בכור כך נאמן לומר זה בן גרושה וזה בן חלוצה וחכמים אומרים אינו נאמן
De aquí Rabí Yehudá dedujo que un hombre puede declarar «este es mi hijo primogénito» y, del mismo modo, «este es hijo de una divorciada» o «de una mujer que recibió jalitzá». Los Sabios dicen que no es creíble para esto último.
אבא שאול היה קורא לשתוקי בדוקי מאי בדוקי אילימא שבודקין את אמו ואומרת לכשר נבעלתי נאמנת כמאן כרבן גמליאל תנינא חדא זימנא דתנן היתה מעוברת ואמרו לה מה טיבו של עובר זה אמרה להם מאיש פלוני וכהן הוא רבן גמליאל ור' אליעזר אומרים נאמנת ורבי יהושע אומר לא מפיה אנו חיין ואמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבן גמליאל
Abá Shaúl llamaba al shetukí «bedukí». ¿Por qué? Si significa que se investiga a la madre y se le cree cuando afirma «tuve relaciones con un hombre apto», esto sigue a Rabán Gamliel, y ya se enseñó: preguntaron a una embarazada de quién era el hijo y respondió «de fulano, que es kohén». Rabán Gamliel y Rabí Eliezer la creen; Rabí Yehoshúa dice que no se acepta solo su declaración. Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel que la halajá sigue a Rabán Gamliel.
חדא להכשיר בה וחדא להכשיר בבתה הניחא למאן דאמר לדברי המכשיר בה פוסל בבתה
Una enseñanza sirve para declarar apta a la madre, y la otra para declarar apta a su hija. Esto se comprende según quien dice que quienes creen a la madre no creen necesariamente a su hija.
אלא למ"ד לדברי המכשיר בה מכשיר בבתה אבא שאול מאי אתא לאשמועינן
Pero según quien dice que quienes aceptan el testimonio de la madre también consideran apta a la hija, ¿qué añade Abá Shaúl?
דאבא שאול עדיפא מדרבן גמליאל דאי מהתם ה"א התם דרוב כשרין אצלה אבל היכא דרוב פסולין אצלה אימא לא צריכא אמר רבא הלכה כאבא שאול
Añade que su criterio es más amplio que el de Rabán Gamliel. Podría pensarse que a este se le cree solo cuando la mayoría de los hombres son aptos para la madre; cuando predominan los no aptos, no. Por eso se necesitaba esta enseñanza. Rabá dijo que la halajá sigue a Abá Shaúl.
מתני׳ כל האסורין לבא בקהל מותרים לבא זה בזה רבי יהודה אוסר
Mishná: todos los que tienen prohibido entrar en la asamblea pueden casarse entre sí. Rabí Yehudá lo prohíbe.
רבי אליעזר אומר ודאן בודאן מותר ודאן בספיקן וספיקן בודאן וספיקן בספיקן אסור ואלו הן הספיקות שתוקי אסופי וכותי
Rabí Eliezer dice: quienes tienen una descalificación cierta pueden casarse entre sí; quienes la tienen cierta con quienes la tienen dudosa, y los dudosos entre sí, no pueden. Los dudosos son el shetukí, el asufí y el kutí.
גמ׳ מאי כל האסורין לבא בקהל אילימא ממזירי ונתיני שתוקי ואסופי הא תנא ליה רישא ממזירי ונתיני שתוקי ואסופי מותרים לבא זה בזה
Guemará: ¿A quién se refiere «todos los que tienen prohibido entrar en la asamblea»? Si a mamzerim, netinim, shetukim y asufim, ya se enseñó antes que todos ellos pueden casarse entre sí.
ותו ר' יהודה אוסר אהייא אילימא אודאן בספיקן הא מדקתני סיפא ר"א אומר ודאן בודאן מותר ודאן בספיקן וספיקן בספיקן אסור מכלל דר' יהודה לא סבירא ליה
Además, ¿qué prohíbe Rabí Yehudá? Si se refiere al matrimonio entre un descalificado cierto y uno dudoso, la cláusula final atribuye esa posición a Rabí Eliezer, dando a entender que Rabí Yehudá no la comparte.
וכי תימא ר"י אוסר אגר בממזרת מידי גר בממזרת קתני כל האסורין לבא בקהל קתני
¿Acaso prohíbe que un converso se case con una mamzeret? Pero la Mishná no dice «conversos con mamzerim», sino «todos los que tienen prohibido entrar en la asamblea».
אמר רב יהודה
Rav Yehudá dijo:
קידושין ע״ד א
15 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
