Kidushín 75a:1
כל שאתה נושא בתו אתה נושא אלמנתו וכל שאי אתה נושא בתו אי אתה נושא אלמנתו
«De aquel cuya hija puedes tomar por esposa, también puedes tomar a la viuda; de aquel cuya hija no puedes tomar, tampoco puedes tomar a su viuda».
כל שאתה נושא בתו אתה נושא אלמנתו וכל שאי אתה נושא בתו אי אתה נושא אלמנתו
«De aquel cuya hija puedes tomar por esposa, también puedes tomar a la viuda; de aquel cuya hija no puedes tomar, tampoco puedes tomar a su viuda».
מאי איכא בין תנא קמא ובין ר' יוסי א"ר יוחנן מצרי שני איכא בינייהו ושניהם לא למדוה אלא מכהן גדול באלמנה
¿Qué diferencia hay entre el primer tanna y Rabí Yosí? Rabí Yojanán dijo: un egipcio de segunda generación. Ambos lo deducen del caso de un kohén gadol y una viuda.
דתנא קמא סבר כי כהן גדול באלמנה מה כהן גדול באלמנה שביאתו בעבירה ופוסל בה אף כל שביאתו בעבירה פוסל
El primer tanna sostiene: como el kohén gadol que se une a una viuda comete una transgresión y la descalifica, así cualquiera cuya relación constituye una transgresión descalifica a la mujer.
ורבי יוסי סבר כי כ"ג באלמנה מה כ"ג באלמנה שזרעו פסול ופוסל אף כל שזרעו פסול פוסל לאפוקי מצרי שני שאין זרעו פסול דאמר קרא (דברים כג, ט) בנים אשר יולדו להם דור שלישי יבא להם בקהל ה'
Rabí Yosí sostiene: como el kohén gadol con una viuda produce descendencia descalificada y descalifica a la mujer, solo aquel cuya descendencia es descalificada la descalifica. Queda excluido el egipcio de segunda generación, cuyo hijo no está descalificado, pues dice: «Los hijos de la tercera generación podrán entrar en la asamblea del Señor» (Deuteronomio 23:9).
רשב"ג אומר כל שאתה נושא בתו אתה נושא אלמנתו וכל שאי אתה נושא את בתו אי אתה נושא אלמנתו מאי איכא בין ר' יוסי לרשב"ג אמר עולא גר עמוני ומואבי איכא בינייהו ושניהם לא למדוה אלא מכהן גדול באלמנה
Rabán Shimón ben Gamliel dice: «De aquel cuya hija puedes tomar por esposa, puedes tomar a la viuda; y de aquel cuya hija no puedes tomar, tampoco puedes tomar a su viuda». ¿Qué diferencia hay entre él y Rabí Yosí? Ulá dijo: el converso amonita o moabita. Ambos lo deducen del kohén gadol con la viuda.
דר' יוסי סבר כי כ"ג באלמנה מה כהן גדול באלמנה שזרעו פסול ופוסל אף כל שזרעו פסול פוסל
Rabí Yosí sostiene: como la unión del kohén gadol con una viuda produce descendencia descalificada y descalifica a la mujer, lo mismo ocurre con todo aquel cuya descendencia es descalificada.
ורשב"ג ככהן גדול באלמנה מה כ"ג באלמנה שכל זרעו פסול אף כל שכל זרעו פסול אפילו נקבות לאפוקי גר עמוני ומואבי דנקבות הוו כשרות לבא בקהל דאמר מר עמוני ולא עמונית מואבי ולא מואבית
Rabán Shimón ben Gamliel sostiene: como en el caso del kohén gadol con la viuda toda su descendencia está descalificada, incluidos los hijos y las hijas, lo mismo se aplica donde toda la descendencia está descalificada. Así se excluye al converso amonita o moabita, cuyas hijas sí pueden entrar en la asamblea, pues se enseñó «amonita, no amonita mujer; moabita, no moabita mujer».
אמר רב חסדא הכל מודים באלמנת עיסה שפסולה לכהונה מאן מיקל בהני תנאי רבן שמעון בן גמליאל וקאמר כל שאתה נושא בתו אתה נושא אלמנתו וכל שאי אתה נושא בתו אי אתה נושא אלמנתו למעוטי מאי למעוטי אלמנת עיסה שפסולה לכהונה
Rav Jisda dijo: todos reconocen que la viuda de una familia de linaje mezclado está descalificada para un kohén. ¿Quién es el más indulgente de estos tannaim? Rabán Shimón ben Gamliel, quien dice que puedes casarte con la viuda de aquel cuya hija puedes tomar, y no con la del que no puedes. ¿Qué excluye? La viuda de una familia de linaje mezclado, descalificada para los kohanim.
לאפוקי מדהני תנאי דתנן העיד רבי יהושע ור' יהודה בן בתירא על אלמנת עיסה שכשירה לכהונה מאי טעמא הוי ספק ספיקא וספק ספיקא לקולא
Esto contradice a otros tannaim: Rabí Yehoshúa y Rabí Yehudá ben Beteirá testificaron que la viuda de una familia de linaje mezclado sí es apta para un kohén. ¿Por qué? Porque es un caso de duda sobre otra duda, y se resuelve de manera indulgente.
ודאן בודאן מותר אמר רב יהודה אמר רב הלכה כרבי אליעזר כי אמריתה קמיה דשמואל אמר לי הלל שונה עשרה יוחסים עלו מבבל וכולם מותרים לבא זה בזה ואת אמרת הלכה כרבי אליעזר
«Los descalificados ciertos pueden casarse entre sí». Rav Yehudá dijo en nombre de Rav que la halajá sigue a Rabí Eliezer. Cuando se lo contó a Shmuel, este respondió: «Hilel enseñó que diez grupos de linaje subieron de Babilonia y que todos pueden casarse entre sí, ¿y tú dices que la halajá sigue a Rabí Eliezer?».
ורמי דרב אדרב ורמי דשמואל אדשמואל דאיתמר ארוסה שעיברה רב אמר הולד ממזר ושמואל אמר הולד שתוקי
Se señaló una contradicción entre distintas afirmaciones de Rav y de Shmuel: respecto de una mujer prometida que quedó embarazada, Rav dijo que el hijo es mamzer; Shmuel dijo que es shetukí.
רב אמר הולד ממזר ומותר בממזרת ושמואל אמר הולד שתוקי ואסור בממזרת איפוך רב אמר הולד שתוקי ושמואל אמר הולד ממזר
Rav dijo que es mamzer y puede casarse con una mamzeret; Shmuel dijo que es shetukí y no puede casarse con una mamzeret. Invierte los nombres: Rav sostiene que es shetukí y Shmuel que es mamzer.
תרתי למה לי צריכא דאי איתמר בהא בהא קאמר רב משום דרוב כשרים אצלה אבל התם דרוב פסולים אצלה אימא מודי לשמואל
¿Por qué son necesarias ambas enseñanzas? Porque en un caso podría pensarse que Rav es indulgente debido a que la mayoría de los hombres son aptos para la mujer, mientras que aquí, donde la mayoría están descalificados, concordaría con Shmuel.
ואי איתמר בהך בהא קאמר רב משום דאיכא למיתלה בארוס אבל בהא אימא מודי לשמואל צריכא
Y si solo se hubiera transmitido este caso, podría pensarse que Rav permite atribuir el embarazo al prometido, pero que en el otro caso aceptaría a Shmuel. Por eso son necesarias ambas.
ואי בעית אימא לעולם לא תיפוך ומאי ממזר דקאמר רב לאו מותר בממזרת אלא דאסור בבת ישראל ושמואל אמר הולד שתוקי דאסור בבת ישראל אי הכי היינו דרב אלא מאי שתוקי שמשתקין אותו מדין כהונה
O bien no hay que invertirlas: cuando Rav dice «mamzer», no quiere decir que pueda casarse con una mamzeret, sino que le está prohibido casarse con una israelita. Cuando Shmuel dice «shetukí», también prohíbe que se case con una israelita. ¿No serían idénticas las opiniones? «Shetukí» significa que se le excluye de los derechos sacerdotales.
פשיטא השתא מדין ישראל משתקינן ליה מדין כהונה מיבעי אלא מאי שתוקי שמשתקין אותו מנכסי אביו פשיטא מי ידעינן אבוה מנו לא צריכא דתפס
Pero si se lo excluye de la condición de israelita legítimo, ¡con mayor razón del sacerdocio! Más bien, significa que se le excluye de la herencia paterna. ¿No es evidente, si no sabemos quién es su padre? Es necesario para el caso en que ya tomó posesión de los bienes.
ואי בעית אימא מאי שתוקי בדוקי שבודקים את אמו ואומרת לכשר נבעלתי נאמנת כמאן כר"ג האמר שמואל חדא זימנא דתנן היתה מעוברת ואמרו לה מה טיבו של עובר זה מאיש פלוני וכהן הוא ר"ג ורבי אליעזר אומרים נאמנת רבי יהושע אומר אינה נאמנת ואמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבן גמליאל
O bien, «shetukí» significa «bedukí»: se investiga a la madre, y si afirma que tuvo relaciones con un hombre apto se le cree. Esto sigue a Rabán Gamliel; pero Shmuel ya lo enseñó antes: una embarazada dijo que el padre era un kohén determinado. Rabán Gamliel y Rabí Eliezer la creen, Rabí Yehoshúa no, y Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel que la halajá sigue a Rabán Gamliel.
צריכא דאי מהתם הוה אמינא התם רוב כשירים אצלה אבל הכא דרוב פסולים אצלה אימא לא צריכא
Ambas enseñanzas son necesarias: de la primera podría deducirse que se le cree porque la mayoría de los hombres eran aptos para ella; pero en el presente caso, donde la mayoría están descalificados, podría pensarse que no. Por eso se enseñó.
תניא וכן רבי אלעזר אומר כותי לא ישא כותית מאי טעמא אמר רב יוסף עשאוהו כגר לאחר עשרה דורות דתניא גר עד עשרה דורות מותר בממזרת מכאן ואילך אסור בממזרת
Se enseñó que Rabí Elazar también dice que un kutí no debe casarse con una kutit. ¿Por qué? Rav Yosef explicó que se los trata como conversos después de diez generaciones. Pues se enseñó: un converso puede casarse con una mamzeret hasta diez generaciones, pero luego no.
ויש אומרים עד שישתקע שם עבודת כוכבים ממנו
Otros dicen: hasta que desaparezca de él el recuerdo de su origen idólatra.
א"ל אביי מי דמי התם גר ישן וממזרת חדשה אמרי בר ישראל הוא דקא נסיב ממזרת הכא אידי ואידי כי הדדי נינהו אלא כי אתא רב דימי אמר רבי אלעזר סבר לה כרבי ישמעאל
Abayé objetó: ¿son comparables? Allí se trata de un converso antiguo y una mamzeret reciente; se diría que un israelita se casa con una mamzeret. Aquí ambos tienen la misma condición. Más bien, cuando llegó Rav Dimí dijo que Rabí Elazar seguía la opinión de Rabí Yishmael.
קידושין ע״ה א
21 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.