Kidushín 78b:1
האי קרא רישא בכהן גדול וסיפא בכהן הדיוט אמר ליה אין
«¿El comienzo de ese versículo se refiere a un kohén gadol y el final a uno común?». Rabá respondió: «Sí».
האי קרא רישא בכהן גדול וסיפא בכהן הדיוט אמר ליה אין
«¿El comienzo de ese versículo se refiere a un kohén gadol y el final a uno común?». Rabá respondió: «Sí».
וכתב קרא הכי אמר ליה אין דכתיב (שמואל א ג, ג) ונר אלהים טרם יכבה ושמואל שוכב בהיכל ה' והלא אין ישיבה בעזרה אלא למלכי בית דוד בלבד אלא נר אלהים טרם יכבה בהיכל ה' ושמואל שוכב במקומו
«¿Puede escribirse así un versículo?». «Sí, pues está escrito 'la lámpara de Dios aún no se había apagado y Shmuel estaba acostado en el templo del Señor'» (I Samuel 3:3). Pero nadie podía sentarse en el atrio del Templo, excepto los reyes de la casa de David. Debe interpretarse: la lámpara aún no se había apagado en el templo del Señor, mientras Shmuel estaba acostado en su propio lugar.
(יחזקאל מד, כב) והאלמנה אשר תהיה אלמנה מכהן יקחו מכהן אין מישראל לא הכי קאמר מכהן יקחו משאר כהנים יקחו תניא נמי הכי מכהן יקחו משאר כהנים יקחו
«Y la viuda que sea viuda de un sacerdote podrán tomar» (Ezequiel 44:22). ¿Solo la viuda de un kohén, no la de un israelita? Significa: «los otros sacerdotes podrán tomarla». Así se enseñó también en una baraita.
רבי יהודה אומר מן המשיאים לכהונה יקחו רבי יהודה לטעמיה דאמר בת גר זכר כבת חלל זכר כל שאתה נושא בתו אתה נושא אלמנתו וכל שאי אתה נושא בתו אי אתה נושא אלמנתו
Rabí Yehudá dice: «Tomarán de aquellos cuyas hijas pueden casarse con kohanim». Esto sigue su opinión de que la hija de un converso varón es como la hija de un jalal: si puedes casarte con la hija de alguien, también con su viuda; de lo contrario, tampoco con la viuda.
ר' יוסי אומר אף גר שנשא גיורת אמר רב המנונא משמיה דעולא הלכה כרבי יוסי וכן אמר רבה בר בר חנה הלכה כרבי יוסי ומיום שחרב בית המקדש נהגו כהנים סילסול בעצמן כרבי אליעזר בן יעקב
«Rabí Yosí dice: incluso un converso casado con una conversa». Rav Hamnuná dijo en nombre de Ulá que la halajá sigue a Rabí Yosí; Rabá bar bar Janá afirmó lo mismo. Sin embargo, desde la destrucción del Templo los kohanim adoptaron para sí la práctica más estricta de Rabí Eliezer ben Yaakov.
אמר רב נחמן אמר לי הונא בא לימלך מורים לו כרבי אליעזר בן יעקב נשא אין מוציאים אותה ממנו כרבי יוסי
Rav Najmán dijo: Huná me enseñó que, si un kohén consulta antes de casarse, se le indica seguir a Rabí Eliezer ben Yaakov; si ya se casó, no se le obliga a separarse, conforme a Rabí Yosí.
מתני׳ האומר בני זה ממזר אינו נאמן ואפילו שניהם מודים על העובר שבמעיה ממזר הוא אינם נאמנים רבי יהודה אומר נאמנים
Mishná: quien declara «este hijo mío es mamzer» no es creíble. Incluso si ambos progenitores están de acuerdo en declarar mamzer al feto que ella lleva, no se les cree. Rabí Yehudá dice que sí se les cree.
גמ׳ מאי ואפילו שניהם לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא איהו דלא קים ליה אלא אפילו איהי דקים לה לא מהימנא ולא מיבעיא היכא דאית ליה חזקה דכשרות דלא מהימני אלא אפילו עובר נמי דלית ליה חזקה דכשרות לא מהימני
Guemará: ¿qué añade «incluso si ambos»? Se enseña progresivamente: no solo no se cree al padre, que quizá no conozca los hechos, sino tampoco a la madre, que sí podría conocerlos. Y no solo cuando el niño tiene presunción de legitimidad, sino incluso respecto del feto, que aún no la tiene.
רבי יהודה אומר נאמנים כדתניא (דברים כא, יז) יכיר יכירנו לאחרים מכאן אמר רבי יהודה נאמן אדם לומר זה בני בכור וכשם שנאמן אדם לומר זה בני בכור כך נאמן אדם לומר זה בן גרושה וזה בן חלוצה וחכמים אומרים אינו נאמן
«Rabí Yehudá dice que se les cree». Como se enseñó: «lo reconocerá» (Deuteronomio 21:17) significa que hará que los demás lo reconozcan. De aquí Rabí Yehudá deduce que un hombre puede declarar «este es mi primogénito», y también «este es hijo de una divorciada» o «de una jalutzá». Los Sabios dicen que no es creíble para lo último.
אמר ליה רב נחמן בר יצחק לרבא בשלמא לרבי יהודה היינו דכתיב יכיר אלא לרבנן יכיר למה לי
Rav Najmán bar Yitzjak preguntó a Rabá: «Según Rabí Yehudá se entiende 'lo reconocerá'; según los Sabios, ¿para qué se necesita?».
בצריך הכירא למאי הלכתא (דברים כא, יז) לתת לו פי שנים פשיטא למה לי קרא מגו דאי בעי מיתבא ליה מתנה מי לא יהבי ליה
Para cuando debe identificar al primogénito. ¿Con qué consecuencia legal? Darle doble porción de la herencia, como dice el versículo. ¿No es evidente que puede concedérsela como regalo si quiere? ¿Por qué haría falta un versículo?
בנכסים שנפלו לאחר מיכן
Se necesita para los bienes que reciba el padre posteriormente.
ולרבי מאיר דאמר אדם מקנה דבר שלא בא לעולם יכיר למה לי שנפלו לו כשהוא גוסס
Pero según Rabí Meir, que permite transferir derechos sobre bienes todavía no adquiridos, ¿para qué se necesita? Para bienes que reciba cuando esté agonizando.
מתני׳ מי שנתן רשות לשלוחו לקדש את בתו והלך הוא וקדשה אם שלו קדמו קידושיו קידושין ואם של שלוחו קדמו קידושיו קידושין ואם אינו ידוע
Mishná: quien autoriza a un emisario a realizar los kidushín de su hija, pero después va y los realiza él mismo: si los suyos fueron primero, sus kidushín son válidos; si los del emisario ocurrieron primero, los de este son válidos. Si no se sabe cuáles tuvieron lugar primero,
קידושין ע״ח ב
14 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.