Kidushín 79a:1
שניהם נותנים גט ואם רצו אחד נותן גט ואחד כונס
ambos hombres deben dar un guet; y si así lo desean, uno puede dar el guet y el otro consumar el matrimonio.
שניהם נותנים גט ואם רצו אחד נותן גט ואחד כונס
ambos hombres deben dar un guet; y si así lo desean, uno puede dar el guet y el otro consumar el matrimonio.
וכן האשה שנתנה רשות לשלוחה לקדשה והלכה וקדשה את עצמה אם שלה קדמו קדושיה קידושין ואם של שלוחה קדמו קידושיו קידושין ואם אינן יודעין שניהם נותנים לה גט ואם רצו אחד נותן לה גט ואחד כונס
Del mismo modo, una mujer que autorizó a su emisario a recibir kidushín, pero luego ella misma se comprometió con otro: si los kidushín de ella fueron primero, son válidos; si los de su emisario fueron primero, son válidos los de este. Si no se sabe cuáles tuvieron lugar primero, ambos deben darle un guet; si lo desean, uno se lo da y el otro la toma por esposa.
גמ׳ .וצריכא דאי אשמעינן גבי דידיה משום דגברא קים ליה ביוחסין אבל איתתא דלא קים לה ביוחסין אימא לא ניהוו קידושיה קידושין
Guemará: ambos casos son necesarios. Si solo se enseñara el del padre, podría pensarse que su decisión prevalece porque el hombre conoce los linajes, mientras que los kidushín realizados personalmente por una mujer, que no conoce tanto la genealogía, quizá no fueran válidos.
ואי אשמעינן גבי דידה משום דאיתתא דייקא ומינסבא אבל איהו אימא לא איכפת ליה צריכא
Si solo se enseñara el de la mujer, se diría que la mujer examina cuidadosamente antes de casarse, pero que al hombre quizá no le importe tanto. Por eso se necesitan ambos.
איתמר קידשה אביה בדרך וקידשה עצמה בעיר והרי היא בוגרת רב אמר הרי היא בוגרת לפנינו ושמואל אמר חיישינן לקידושי שניהם
Se enseñó: si un padre realizó los kidushín de su hija mientras viajaba y ella los realizó por sí misma en la ciudad, y ahora resulta que es bogueret, Rav dice que se la considera adulta desde antes; Shmuel dice que deben tenerse en cuenta ambos kidushín.
אימת אילימא בתוך ששה בהא נימא רב הרי היא בוגרת לפנינו השתא הוא דבגרה אלא לאחר ששה בהא נימא שמואל חיישינן לקידושי שניהם והא אמר שמואל אין בין נערות לבגרות אלא ששה חדשים בלבד
¿Cuándo ocurrió? Si dentro de los seis meses posteriores a la pubertad, ¿cómo diría Rav que ya era bogueret? ¡Acaba de alcanzar esa condición! Si después de seis meses, ¿cómo podría Shmuel tener en cuenta ambos kidushín, cuando él mismo enseñó que entre la condición de na'ará y la de bogueret solo hay seis meses?
לא צריכא דקדיש בההוא יומא דמשלים ששה רב אמר הרי היא בוגרת לפנינו מדהשתא בוגרת בצפרא נמי בוגרת ושמואל אמר השתא הוא דאייתי סימנים
Es necesario el caso del día en que se cumplen exactamente seis meses. Rav dice: puesto que ahora es bogueret, también por la mañana lo era. Shmuel dice: quizá las señales de madurez aparecieron solo ahora.
ושמואל מאי שנא ממקוה דתנן מקוה שנמדד ונמצא חסר כל טהרות שנעשו על גביו למפרע בין ברשות היחיד בין ברשות הרבים טמאות
¿En qué se distingue la opinión de Shmuel de la regla sobre una mikve? Se enseñó: una mikve medida y encontrada con menos agua del mínimo requerido hace que todas las purificaciones efectuadas en ella anteriormente sean consideradas impuras, tanto en dominio privado como público.
שאני התם דאיכא למימר העמד טמא על חזקתו ואימר לא טבל
Allí es distinto: puede mantenerse la presunción original de impureza de la persona y considerar que nunca realizó una inmersión válida.
אדרבה העמד מקוה על חזקתו ואימר לא חסר הרי חסר לפניך הכא נמי הרי בוגרת לפניך השתא הוא דבגרה התם נמי השתא הוא דחסר
Por el contrario, podría mantenerse la presunción de que la mikve tenía agua suficiente. Pero ahora se ha encontrado insuficiente. Igualmente aquí, ahora la joven es bogueret. Shmuel responde: quizá acaba de madurar. Del mismo modo, podría decirse que la mikve acaba de perder agua.
התם תרתי לריעותא הכא חדא לריעותא
En el caso de la mikve hay dos factores que debilitan la presunción; aquí solo uno.
ושמואל מאי שנא מחבית דתניא היה בודק את החבית להפריש עליה תרומה והולך ואחר כך נמצאת חומץ כל ג' ימים ודאי מיכן ואילך ספק
¿Por qué Shmuel no sigue la regla del tonel? Se enseñó: quien revisaba un tonel de vino para ir separando terumá basándose en él y luego descubrió que era vinagre, durante los primeros tres días tiene certeza de su estado anterior, y a partir de entonces es dudoso.
ורמינן חבית אמקוה מ"ש דהכא ודאי ומ"ש דהכא ספק
Se planteó una contradicción entre el tonel y la mikve: ¿por qué aquí se considera cierta la invalidez retrospectiva y allí dudosa?
ואמר רב חנינא מסוריא מאן תנא חבית רבי שמעון היא דגבי מקוה נמי ספיקא משוי
Rav Janiná de Suria respondió: la enseñanza del tonel sigue a Rabí Shimón, quien también considera dudoso el caso de la mikve.
דתניא כל טהרות שנעשו על גביו למפרע בין ברשות היחיד בין ברשות הרבים טמאות ורבי שמעון אומר ברשות הרבים טהורות ברשות היחיד תולין
Pues se enseñó que todas las purificaciones anteriores realizadas en esa mikve se consideran impuras, tanto en lugar público como privado. Rabí Shimón dice: en dominio público se consideran puras, y en privado quedan en suspenso.
אבל לרבנן טבל למפרע שאני התם דאיכא למימר העמד טבל על חזקתו ואימר לא ניתקן
Según los Sabios, en cambio, la terumá anterior se consideraría también inválida, porque puede mantenerse la presunción de que el producto seguía siendo tevel y nunca fue corregido debidamente.
אדרבה העמד יין על חזקתו ואימר לא החמיץ הרי החמיץ לפניך הכא נמי הרי היא בוגרת לפנינו השתא הוא דבגרה (הכא) נמי השתא הוא דאחמיץ
Pero se podría mantener la presunción de que el vino seguía siendo vino. Sin embargo, ahora es vinagre; igualmente aquí la joven es bogueret ahora. Se responde que quizá acaba de madurar, así como el vino pudo haberse avinagrado ahora.
התם תרתי לריעותא הכא חדא לריעותא הוא דאיכא
En el caso del tonel existen dos factores desfavorables; aquí solo uno.
נימא כתנאי
Digamos que la controversia de Rav y Shmuel ya existe entre los tannaim.
קידושין ע״ט א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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