Kitzur Shulchan Arukh 130:1
עֲשֶׂרֶת יְמֵי תְשׁוּבָה, שְׁמָם מוֹרֶה עֲלֵיהֶם, שֶׁהֵם מְיֻחָדִים לִתְשׁוּבָה. וְכָל אָדָם מְחֻיָב אָז לָשׁוּב בִּתְשׁוּבָה שְׁלֵמָה לִפְנֵי ה', יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ, קֹדֶם בּוֹא הַיוֹם הַגָּדוֹל וְהַנּוֹרָא יוֹם הַכִּפּוֹרִים, שֶׁנֶאֱמַר לִפְנֵי ה' תִּטְהָרוּ, וְנֶאֱמַר דִּרְשׁוּ ה' בְּהִמָּצְאוֹ. וְאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ, זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה, אֵלוּ עֲשָׂרָה יָמִים שֶׁבֵּין רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְיוֹם הַכִּפּוּרִים. לָכֵן צָרִיךְ הָאָדָם בַּיָמִּים הָאֵלּוּ לְפַשְׁפֵּשׁ בְּמַעֲשָׂיו וְלָשׁוּב מִמַּעֲשָׂיו הָרָעִים. וּסְפֵק עֲבֵרָה צָרִיךְ יוֹתֵר תְּשׁוּבָה מֵעֲבֵרָה וַדָּאִית, כִּי יוֹתֵר מִתְחָרֵט הָאָדָם כְּשֶׁהוּא יוֹדֵעַ שֶׁעָשָׂה עֲבֵרָה מֵאִם אֵינוֹ יוֹדֵעַ. וְלָכֵן קָרְבַּן אָשָׁם תָּלוּי צָרִיךְ לִהְיוֹת יוֹתֵר בְּיֹקֶר מִקָּרְבַּן חַטָּאת. וְיִרְבֶּה בַּתּוֹרָה וּבְמִצְוֹת וּבִצְדָקָה, וִימַעֵט בַּעֲסָקָיו. וְכָתַב הרמ"ק, זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה, שֶׁיִהְיוּ יָמִים אֵלוּ כְּמוֹ חֹל הַמוֹעֵד, שֶלֹּא יַעֲשֶׂה בָהֶם אֶלָּא מְלָאכָה הֶכְרֵחִית. וּבְיוֹתֵר צָרִיךְ הָאָדָם לְתַקֵּן דְּבָרִים שֶׁבֵּינוֹ לְבֵין חֲבֵרוֹ, אֲשֶׁר עַלֵיהֶם אֵין כַּפָּרָה עַד שֶׁיַחֲזִיר אֶת הַגָזֵל וְאֶת הָעשֶׁק, וִיפַיְּסוֹ שֶׁיִמְחוֹל לוֹ.
El nombre «Diez Días de Teshuvá» indica que estos días están especialmente destinados a la teshuvá. Toda persona está obligada durante ellos a regresar con teshuvá completa ante el Eterno, bendito sea Su nombre, antes de la llegada del día grande y temible de Yom Kipur. Está escrito: «Ante el Eterno os purificaréis», y también: «Buscad al Eterno cuando puede ser hallado». Nuestros Sabios, de bendita memoria, dijeron que esto se refiere a los diez días entre Rosh Hashaná y Yom Kipur. Por eso, durante estos días la persona debe examinar sus acciones y regresar de sus malas conductas. Una posible transgresión requiere una teshuvá todavía mayor que una transgresión segura, porque la persona se arrepiente más cuando sabe con certeza que pecó que cuando no está segura. Por eso, el sacrificio de asham talui debía ser más costoso que el sacrificio de jatat. Debe aumentar el estudio de la Torá, las mitzvot y la tzedaká, y disminuir sus negocios. El Ramak, de bendita memoria, escribió que estos días deben ser considerados como Jol Hamoed, de manera que solamente se realicen trabajos indispensables. De manera especial debe reparar las faltas entre una persona y su prójimo, pues estas no reciben expiación hasta que devuelva lo robado o retenido y convenza al afectado de que lo perdone.