אמרו לו אמרת אמר להו לא אמר רבה האלהים אמרה וכתיבא ותנינא כתיבא (במדבר ה, ב) וישלחו מן המחנה [וגו'] ולא יטמאו את מחניהם תנינא הבא למקדש טמא
Le preguntaron: «¿Realmente dijiste eso?». Él les respondió: «No». Rabá dijo: ¡Por Dios que Rabí Yojanán sí lo dijo! Además, está escrito y fue enseñado en la Mishná. Está escrito: «Expulsarán del campamento… y no impurificarán sus campamentos». Y fue enseñado: «Quien entra impuro al Santuario recibe azotes».
אלא מאי טעמא קא הדר ביה משום דקשיא ליה אונס דתניא אונס שגירש אם ישראל הוא מחזיר ואינו לוקה אם כהן הוא לוקה ואינו מחזיר
Entonces, ¿por qué Rabí Yojanán se retractó? Porque le resultó difícil el caso del violador, como se enseñó: si un hombre que violó a una mujer y posteriormente se divorció de ella es israelita, debe volver a tomarla como esposa y no recibe azotes. Si es kohén, recibe azotes y no puede volver a tomarla.
אם ישראל הוא מחזיר ואינו לוקה אמאי לא תעשה שקדמו עשה הוא ולילקי
Si es israelita, vuelve a tomarla y no recibe azotes. ¿Por qué? La prohibición de divorciarla está precedida por el precepto positivo «será su esposa», y según la afirmación de Rabí Yojanán debería recibir azotes.
אמר עולא לא יאמר לו תהיה לאשה באונס וליגמר ממוציא שם רע ומה מוציא שם רע שלא עשה מעשה אמר רחמנא (דברים כב, יט) ולו תהיה לאשה אונס לא כל שכן
Ulá dijo: la Torá no necesitaba decir «será su esposa» respecto del violador, pues podría haberse aprendido del difamador de su esposa mediante un razonamiento a fortiori. Si respecto del difamador, que no realizó un acto físico contra ella, la Torá dijo: «Será su esposa», con mayor razón se aplica al violador.
(למה נאמר) אם אינו ענין לפניו תנהו ענין לאחריו שאם גירש יחזיר
¿Para qué fue escrito entonces? Si no es necesario para la obligación inicial, aplícalo a lo que sucede posteriormente: si se divorció de ella, debe volver a tomarla.
ואכתי אונס ממוציא שם רע לא גמר דאיכא למיפרך מה למוציא שם רע שכן לוקה ומשלם
Sin embargo, no puede aprenderse el caso del violador del difamador, pues puede refutarse: el difamador es más severo, ya que recibe azotes y además paga una multa.
אלא לא יאמר לו תהיה לאשה במוציא שם רע וליגמר מאונס ומה אונס שאינו לוקה ומשלם אמר רחמנא ולו תהיה לאשה מוציא שם רע לא כל שכן ולמה נאמר אם אינו ענין למוציא שם רע תנהו ענין לאונס אם אינו ענין לפניו תנהו ענין לאחריו
En realidad, la Torá no necesitaba decir «será su esposa» respecto del difamador, pues podría haberse aprendido del violador. Si respecto del violador, que no recibe simultáneamente azotes y pago, la Torá dijo: «Será su esposa», con mayor razón se aplicaría al difamador. ¿Para qué fue escrito? Si no es necesario para el difamador, aplícalo al violador; y si no es necesario para su obligación inicial, aplícalo a lo que sucede posteriormente.
ומוציא שם רע מאונס נמי לא גמר דאיכא למיפרך מה לאונס שכן עשה מעשה
Pero tampoco puede aprenderse el caso del difamador del violador, pues puede refutarse: el violador es más severo porque realizó un acto físico.
אלא לא יאמר לו תהיה לאשה במוציא שם רע שהרי אשתו היא למה נאמר אם אינו ענין למוציא שם רע תנהו ענין לאונס ואם אינו ענין לפניו תנהו ענין לאחריו
En realidad, la Torá no necesitaba decir «será su esposa» respecto del difamador, porque ella ya era su esposa. ¿Para qué fue escrito? Si no es necesario para el difamador, aplícalo al violador; y si no es necesario para la obligación inicial, aplícalo al caso posterior.
ואימא ואם אינו ענין לפניו דמוציא שם רע תנהו ענין לאחריו דידיה דלא לקי
Quizá, si no es necesario para la obligación inicial del difamador, debe aplicarse al caso posterior del propio difamador, enseñando que si se divorcia de ella no recibe azotes porque debe volver a tomarla.
אין הכי נמי ואתי אונס וגמר מיניה במאי גמר מיניה אי בקל וחומר אי במה מצינו איכא למיפרך (כדפרכינן) מה למוציא שם רע שכן לא עשה מעשה
Efectivamente, así es. Y el violador puede aprenderse de él. Pero ¿mediante qué método se aprende? Si es mediante un razonamiento a fortiori o mediante una comparación general, puede refutarse: el difamador es diferente porque no realizó un acto físico.
אלא אמר רבא כל ימיו בעמוד והחזר וכן כי אתא רבין א"ר יוחנן כל ימיו בעמוד והחזר
Rava dijo: las palabras «todos sus días» enseñan que durante toda su vida se encuentra bajo el mandato de levantarse y volver a tomarla. Del mismo modo, cuando Ravín llegó de Eretz Israel, dijo en nombre de Rabí Yojanán: durante todos sus días se encuentra bajo el mandato de levantarse y volver a tomarla.
א"ל רב פפא לרבא והא לא דמי לאויה ללאו דחסימה א"ל משום דכתב ביה רחמנא עשה יתירא מגרע גרע
Rav Papa le dijo a Rava: esta prohibición no es semejante a la de impedir que el animal coma mientras trabaja. Rava le respondió: ¿acaso el hecho de que la Torá añadiera aquí un precepto positivo adicional hace que la prohibición sea menos severa?
אי הכי לאו שניתק לעשה נמי לימא משום דכתב ביה רחמנא עשה יתירא מגרע גרע א"ל ההוא לנתוקי לאו הוא דאתא
Si es así, también respecto de cualquier prohibición vinculada a un precepto positivo podríamos decir: ¿porque la Torá escribió un precepto positivo adicional se vuelve menos severa? Rava respondió: allí el precepto positivo fue escrito precisamente para desconectar la prohibición de la pena de azotes.
הניחא למאן דאמר ביטלו ולא ביטלו
Esto resulta satisfactorio según quien formula el criterio como «si anuló definitivamente el precepto positivo o no lo anuló».
אלא למאן דאמר קיימו ולא קיימו מאי איכא למימר
Pero según quien formula el criterio como «si cumplió el precepto positivo o no lo cumplió», ¿qué puede responderse?
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מכות ט״ו א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
