כל שבקדש פסול בא הכתוב ליתן לא תעשה על אכילתו הני מילי היכא דקודם פסולו חזי הכא דקודם פסולו נמי לא חזי
se aprende una prohibición de comer cualquier alimento sagrado que haya quedado invalidado. Esa prohibición se aplica cuando antes de quedar invalidado el alimento era apto para comer. Aquí, incluso antes de su invalidación, todavía no era apto.
ולילקי נמי כאידך דר' אליעזר דתניא רבי אליעזר אומר כל שהוא בכליל תהיה ליתן לא תעשה על אכילתו אין הכי נמי ורבא מהאי קרא קאמר
¿Por qué no recibe también azotes conforme a otra enseñanza de Rabí Eliézer? Se enseñó: Rabí Eliézer dice que toda ofrenda acerca de la cual está escrito «será completamente quemada» contiene una prohibición de comerla. La Guemará responde: efectivamente, también recibe azotes por esa prohibición; Rava incluyó precisamente este versículo dentro de las cinco prohibiciones.
אמר רב גידל אמר רב (סימן כוז"א) כהן שאכל מחטאת ואשם לפני זריקה לוקה מאי טעמא דאמר קרא (שמות כט, לג) ואכלו אותם אשר כופר בהם לאחר כפרה אין לפני כפרה לא לאו הבא מכלל עשה לאו הוא
Rav Guidel dijo en nombre de Rav —la palabra mnemotécnica es «KUZÁ»—: un kohén que come de una ofrenda por el pecado o por la culpa antes de la aspersión recibe azotes. ¿Por qué? Porque está escrito: «Ellos comerán aquello mediante lo cual se obtuvo expiación». Después de la expiación, sí; antes de la expiación, no. Rav Guidel considera que una prohibición deducida de un precepto positivo se considera una prohibición completa.
מתיב רבא (דברים יד, ו) וכל בהמה מפרסת פרסה ושוסעת שסע שתי פרסות מעלת גרה בבהמה אותה תאכלו אותה תאכלו ואין בהמה אחרת תאכלו ואי כדקאמרת (דברים יד, ז) את זה לא תאכלו למה לי
Rava objetó: está escrito: «Todo animal que tenga la pezuña hendida, dividida en dos, y rumie, ese podréis comer». Según tu razonamiento, «ese podréis comer» implicaría que no podéis comer ningún otro animal. Entonces, ¿para qué necesita la Torá decir expresamente: «Estos no comeréis»?
אלא אי איתמר הכי איתמר אמר רב גידל אמר רב זר שאכל מחטאת ואשם לפני זריקה פטור מאי טעמא דאמר קרא ואכלו אותם אשר כופר בהם כל היכא דקרינן ביה ואכלו אותם אשר כופר בהם קרינן ביה וזר לא יאכל קדש וכל היכא דלא קרינן ביה ואכלו אותם אשר כופר בהם לא קרינן ביה וזר לא יאכל
En realidad, la enseñanza de Rav Guidel fue formulada así: Rav Guidel dijo en nombre de Rav que un extraño que come de una ofrenda por el pecado o por la culpa antes de la aspersión queda exento de los azotes correspondientes a comer alimento sacerdotal. ¿Por qué? Porque está escrito: «Ellos comerán aquello mediante lo cual se obtuvo expiación». Siempre que puede aplicarse «ellos comerán aquello mediante lo cual se obtuvo expiación», también se aplica «un extraño no comerá porque es sagrado». Cuando todavía no puede aplicarse «ellos comerán aquello mediante lo cual se obtuvo expiación», tampoco se aplica «un extraño no comerá».
אמר ר' אלעזר אמר ר' הושעיא בכורים הנחה מעכבת בהן קרייה אין מעכבת בהן
Rabí Elazar dijo en nombre de Rabí Hoshaiá: la colocación de los bikurim junto al altar es indispensable, pero la lectura no es indispensable.
ומי אמר ר' אלעזר הכי והא אמר רבי אלעזר אמר רבי הושעיא הפריש בכורים קודם לחג ועבר עליהן החג ירקבו מאי לאו משום דלא מצי למיקרי עליהן ואי ס"ד קרייה אין מעכבת בהן אמאי ירקבו
¿Realmente Rabí Elazar dijo eso? Rabí Elazar dijo en nombre de Rabí Hoshaiá: si alguien separó bikurim antes de la festividad de Sucot, transcurrió Sucot y todavía no los llevó, deben dejarse pudrir. ¿No se debe a que ya no puede realizar la lectura? Si la lectura no es indispensable, ¿por qué deben pudrirse?
כדרבי זירא דאמר ר' זירא כל הראוי לבילה אין בילה מעכבת בו וכל שאינו ראוי לבילה בילה מעכבת בו
Se aplica el principio de Rabí Zeira. Rabí Zeira dijo: en toda mitzvá que incluye mezclar un contenido y en la cual el contenido es apto para ser mezclado, la mezcla no es indispensable. Pero cuando el contenido no es apto para ser mezclado, la imposibilidad de mezclarlo sí impide cumplir la mitzvá. Del mismo modo, aunque la lectura no sea indispensable, los bikurim deben ser aptos para ella.
ר' אחא בר יעקב מתני לה כדרבי אסי אמר רבי יוחנן וקשיא ליה דרבי יוחנן אדרבי יוחנן ומי אמר רבי יוחנן בכורים הנחה מעכבת בהן קרייה אין מעכבת בהן והא בעא מיניה רבי אסי מרבי יוחנן בכורים מאימתי מותרין לכהנים ואמר ליה הראוין לקרייה משקרא עליהן ושאין ראוין לקרייה משראו פני הבית
Rabí Ajá bar Yaakov transmitía la enseñanza como una declaración de Rabí Así en nombre de Rabí Yojanán, y planteaba una contradicción entre dos declaraciones de Rabí Yojanán. ¿Acaso Rabí Yojanán dijo que la colocación de los bikurim es indispensable y la lectura no? Rabí Así le preguntó a Rabí Yojanán: ¿desde cuándo están permitidos los bikurim para los kohanim? Le respondió: los que son aptos para la lectura quedan permitidos después de que se realizó la lectura; los que no son aptos para la lectura, desde que ingresan al recinto del Templo.
קשיא קרייה אקרייה קשיא הנחה אהנחה
Existe una contradicción respecto de la lectura y otra respecto de la colocación.
קרייה אקרייה לא קשיא הא רבי שמעון הא רבנן הנחה אהנחה נמי לא קשיא הא רבי יהודה והא רבנן
La contradicción acerca de la lectura puede resolverse: una enseñanza sigue a Rabí Shimón y la otra a los Sabios. La contradicción respecto de la colocación también puede resolverse: una enseñanza sigue a Rabí Yehudá y la otra a los Sabios.
מאי רבי יהודה דתניא ר' יהודה אומר (דברים כו, י) והנחתו זו תנופה אתה אומר זו תנופה או אינו אלא הנחה ממש כשהוא אומר (דברים כו, ד) והניחו הרי הנחה אמור הא מה אני מקיים והנחתו זו תנופה
¿Cuál es la opinión de Rabí Yehudá? Se enseñó: Rabí Yehudá dice que «lo colocarás» se refiere al balanceo. ¿Dices que se refiere al balanceo o quizá a la colocación literal? Cuando el versículo dice anteriormente: «El kohén lo colocará», la colocación literal ya fue mencionada. ¿Cómo debe interpretarse entonces «lo colocarás»? Como una referencia al balanceo.
ומאן תנא דפליג עליה דרבי יהודה ר' אליעזר בן יעקב היא דתניא (דברים כו, ד) ולקח הכהן הטנא מידך לימד על הבכורים שטעונין תנופה דברי רבי אליעזר בן יעקב מאי טעמא דרבי אליעזר בן יעקב
¿Quién es el tana que discrepa con Rabí Yehudá? Rabí Eliézer ben Yaakov, pues se enseñó: «El kohén tomará la canasta de tu mano» enseña que los bikurim requieren balanceo; estas son las palabras de Rabí Eliézer ben Yaakov. ¿Cuál es su razón?
אתיא יד יד משלמים כתיב הכא ולקח הכהן הטנא מידך וכתיב (ויקרא ז, ל) ידיו תביאינה את אשי ה' מה כאן כהן אף להלן כהן מה להלן בעלים אף כאן בעלים הא כיצד מניח כהן ידיו תחת ידי בעלים ומניף
Se aprende mediante una analogía verbal entre «mano» y «mano» en los sacrificios de paz. Aquí está escrito: «El kohén tomará la canasta de tu mano», y allí: «Sus manos traerán las ofrendas de fuego de Hashem». Así como aquí interviene el kohén, también allí interviene el kohén; y así como allí interviene el propietario, también aquí interviene el propietario. ¿Cómo se realiza? El kohén coloca sus manos debajo de las manos del propietario y ambos balancean la canasta.
אמר רבא בר אדא אמר ר' יצחק בכורים
Rava bar Ada dijo en nombre de Rabí Yitzjak: respecto de los bikurim,
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מכות י״ח ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
