Makot 20a:1
לוקה אחת
recibe una serie de azotes.
לוקה אחת
recibe una serie de azotes.
וזר שאכלה לוקה שתים שאילו בתחלה אכלה אינו לוקה אלא אחת
Si un extraño al sacerdocio lo comió, recibe dos series de azotes. Si lo hubiera comido antes de realizar las declaraciones, solamente habría recibido una.
טעמא דאיתיה בירושלים הא בגבולין לוקה שלש דאע"ג דלאו רואה פני חומה דעיילי ואפקי
La enseñanza especifica que el kohén está en Jerusalén. De ello se deduce que, si estuviera fuera de Jerusalén, recibiría tres series de azotes, incluyendo una por comer segundo diezmo fuera de las murallas, aunque el producto todavía no hubiera visto el interior de la muralla. La Guemará responde: se trata de un producto que entró en Jerusalén y después salió.
אי הכי מאי למימרא הכא במאי עסקינן כגון דעיילינהו בטיבלייהו וקסבר מתנות שלא הורמו כמי שהורמו דמיין
Si es así, ¿qué novedad enseña? Se trata de un caso en que el producto entró cuando todavía era tevel, y Rabí Yosé sostiene que los regalos sacerdotales y los diezmos todavía no separados se consideran como si ya hubieran sido separados.
וסבר ר' יוסי מתנות שלא הורמו כמי שהורמו דמי והתניא רבי שמעון בן יהודה אומר משום רבי יוסי לא נחלקו בית שמאי ובית הלל על פירות שלא נגמרה מלאכתן ועברו בירושלים שיפדה מעשר שני שלהן ויאכל בכל מקום
¿Realmente Rabí Yosé sostiene que los regalos no separados se consideran como si ya estuvieran separados? Se enseñó: Rabí Shimón ben Yehudá dice en nombre de Rabí Yosé que Beit Shamai y Beit Hilel no discreparon acerca de frutos cuyo procesamiento todavía no había concluido y que atravesaron Jerusalén: todos reconocen que su segundo diezmo puede ser redimido y comido en cualquier lugar.
ועל מה נחלקו על פירות שנגמרה מלאכתן ועברו בירושלים שבית שמאי אומרים יחזיר מעשר שני שלהם ויאכל בירושלים וב"ה אומרים יפדה ויאכל בכל מקום ואי סלקא דעתך מתנות שלא הורמו כמי שהורמו דמיין הא קלטוהו מחיצות
¿Sobre qué discreparon? Sobre frutos cuyo procesamiento había concluido y que atravesaron Jerusalén. Beit Shamai dice que debe llevarse su segundo diezmo de regreso a Jerusalén y comerlo allí; Beit Hilel dice que puede redimirse y comerse en cualquier lugar. Si los regalos no separados se consideraran como ya separados, las murallas habrían absorbido el segundo diezmo incluso antes de su separación.
אמר רבה מחיצה לאכול דאורייתא מחיצה לקלוט דרבנן וכי גזור רבנן כי איתיה בעיניה בטבליה לא גזור רבנן
Rabá dijo: el requisito de la muralla para comer segundo diezmo es de origen bíblico; la capacidad de la muralla para absorberlo e impedir su redención es rabínica. Cuando los Sabios decretaron esta absorción, lo hicieron respecto de segundo diezmo que ya existe separadamente, pero no respecto del que todavía está mezclado en el tevel.
רבינא אמר כגון דנקיט ליה בקניא ותפשוט בעיא דרב פפא:
Ravina dijo: se trata del caso en que sostiene el producto mediante una caña. De aquí puede resolverse afirmativamente la pregunta de Rav Papa.
מתני׳ הקורח קרחה בראשו והמקיף פאת ראשו והמשחית פאת זקנו והשורט שריטה אחת על המת חייב שרט שריטה אחת על חמשה מתים או חמש שריטות על מת אחד חייב על כל אחת ואחת
Mishná: Quien se arranca cabello de la cabeza como señal de duelo, quien redondea los extremos de su cabeza, quien destruye los extremos de su barba o quien se realiza una incisión por un muerto recibe azotes. Si realizó una sola incisión por cinco muertos o cinco incisiones por un solo muerto, es responsable separadamente por cada una.
על הראש שתים אחת מכאן ואחת מכאן על הזקן שתים מכאן ושתים מכאן ואחת מלמטה רבי אליעזר אומר אם ניטלו כולן כאחת אינו חייב אלא אחת
Respecto de los extremos de la cabeza, hay dos: uno de cada lado. Respecto de la barba, hay dos de un lado, dos del otro y uno abajo. Rabí Eliézer dice: si eliminó todos los extremos de la barba simultáneamente, solamente es responsable una vez.
ואינו חייב עד שיטלנו בתער רבי אליעזר אומר אפילו לקטו במלקט או ברהיטני חייב:
Solamente es responsable cuando eliminó la barba con una navaja. Rabí Eliézer dice: incluso si la arrancó con pinzas o con una herramienta de carpintero, es responsable.
גמ׳ תנו רבנן (ויקרא כא, ה) לא יקרחו יכול אפילו קרח ארבע וחמש קריחות לא יהא חייב אלא אחת תלמוד לומר קרחה לחייב על כל קרחה וקרחה בראשם מה תלמוד לומר לפי שנאמר (דברים יד, א) לא תתגודדו ולא תשימו קרחה בין עיניכם למת יכול לא יהא חייב אלא על בין העינים בלבד מנין לרבות כל הראש תלמוד לומר בראשם לרבות כל הראש
Guemará: Los Sabios enseñaron: «No producirán calvicie». Podría pensarse que, incluso si una persona produjo cuatro o cinco zonas de calvicie, solamente es responsable una vez. Por eso la Torá dice «una calvicie», para hacerlo responsable por cada zona. ¿Qué enseña la expresión «en sus cabezas»? Puesto que está escrito: «No os haréis cortes ni pondréis calvicie entre vuestros ojos por un muerto», podría pensarse que solamente se incurre en responsabilidad por la zona situada entre los ojos. ¿De dónde se incluye toda la cabeza? De «en sus cabezas», que incluye toda la cabeza.
ואין לי אלא בכהנים שריבה בהן הכתוב מצות יתירות ישראל מנין
Solamente se mencionó expresamente a los kohanim, acerca de quienes la Torá estableció preceptos adicionales. ¿De dónde se incluye a los israelitas?
נאמר כאן קרחה ונאמר להלן קרחה מה להלן חייב על כל קרחה וקרחה וחייב על הראש כבין העינים אף כאן חייב על כל קרחה וקרחה וחייב על הראש כבין העינים ומה להלן על מת אף כאן על מת
La palabra «calvicie» está escrita respecto de los kohanim y también respecto de los israelitas. Así como allí se incurre en responsabilidad por cada zona de calvicie y por cualquier parte de la cabeza al igual que por la zona entre los ojos, también aquí se incurre en responsabilidad por cada calvicie y por toda la cabeza. Y así como allí la prohibición se refiere al duelo por un muerto, también aquí se refiere a un muerto.
הני ד' וה' קריחות ה"ד אילימא בזה אחר זה ובחמש התראות פשיטא
¿Cómo se produjeron esas cuatro o cinco zonas de calvicie? Si las hizo una después de otra y recibió cinco advertencias, es evidente que es responsable por cada una.
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מכות כ׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.