(ויקרא יח, ה) אשר יעשה אותם האדם וחי בהם הא כל היושב ולא עבר עבירה נותנין לו שכר כעושה מצוה
«El ser humano que las cumpla vivirá por ellas». De aquí se aprende que todo aquel que se abstiene de cometer una transgresión recibe recompensa como si hubiera cumplido una mitzvá.
ר"ש בר רבי אומר הרי הוא אומר (דברים יב, כג) רק חזק לבלתי אכול (את) הדם כי הדם הוא הנפש וגו' ומה אם הדם שנפשו של אדם קצה ממנו הפורש ממנו מקבל שכר גזל ועריות שנפשו של אדם מתאוה להן ומחמדתן הפורש מהן על אחת כמה וכמה שיזכה לו ולדורותיו ולדורות דורותיו עד סוף כל הדורות
Rabí Shimón, hijo de Rabí, dice: El versículo declara: «Solamente sé fuerte para no comer la sangre, porque la sangre es la vida». Si una persona recibe recompensa por apartarse de la sangre, por la cual naturalmente siente repugnancia, con mucha mayor razón quien se aparta del robo y de las relaciones prohibidas, que la naturaleza humana desea y codicia, merece que él, sus descendientes y los descendientes de sus descendientes reciban mérito hasta el final de todas las generaciones.
ר' חנניא בן עקשיא אומר רצה הקב"ה לזכות את ישראל לפיכך הרבה להם תורה ומצות שנאמר (ישעיהו מב, כא) ה' חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר:
Rabí Jananiá ben Akashiá dice: El Santo, bendito sea, quiso conceder méritos a Israel; por eso les dio abundancia de Torá y mitzvot, como se declara: «Hashem deseó, por causa de Su justicia, engrandecer la Torá y hacerla gloriosa».
גמ׳ א"ר יוחנן חלוקין עליו חבריו על רבי חנניה בן גמליאל אמר רב אדא בר אהבה אמרי בי רב תנינן אין בין שבת ליום הכפורים אלא שזה זדונו בידי אדם וזה זדונו בהכרת ואם איתא אידי ואידי בידי אדם הוא
Guemará: Rabí Yojanán dijo: Los compañeros de Rabí Jananiá ben Gamliel discrepan de él. Rav Ada bar Ahavá dijo que en la academia de Rav enseñaban una prueba: No existe diferencia entre Shabat y Yom Kipur, excepto que la transgresión intencional de Shabat es castigada por un tribunal humano, mientras que la de Yom Kipur es castigada con karet. Si los azotes eximieran del karet, en ambos casos el castigo podría quedar en manos de un tribunal humano.
רב נחמן (בר יצחק) אומר הא מני רבי יצחק היא דאמר מלקות בחייבי כריתות ליכא דתניא רבי יצחק אומר חייבי כריתות בכלל היו ולמה יצאת כרת באחותו לדונו בכרת ולא במלקות
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: ¿De acuerdo con quién fue enseñada aquella Mishná? De acuerdo con Rabí Yitzjak, quien sostiene que no se administran azotes por transgresiones castigadas con karet. Se enseñó en una baraita: Rabí Yitzjak dice que las prohibiciones castigadas con karet estaban incluidas en la norma general de los azotes. ¿Por qué la Torá mencionó expresamente el karet respecto de la hermana? Para enseñar que se la juzga con karet y no con azotes.
רב אשי אמר אפילו תימא רבנן זה עיקר זדונו בידי אדם וזה עיקר זדונו בידי שמים
Rav Ashí dijo: Incluso puedes decir que aquella Mishná sigue la opinión de los Sabios. La diferencia es que el castigo principal por Shabat se encuentra en manos de los seres humanos, mientras que el castigo principal por Yom Kipur se encuentra en manos del Cielo.
אמר רב אדא בר אהבה אמר רב הלכה כר' חנניה בן גמליאל אמר רב יוסף מאן סליק לעילא ואתא ואמר אמר ליה אביי אלא הא דאמר רבי יהושע בן לוי שלשה דברים עשו ב"ד של מטה והסכימו ב"ד של מעלה על ידם מאן סליק לעילא ואתא ואמר אלא קראי קא דרשינן ה"נ קראי קא דרשינן
Rav Ada bar Ahavá dijo en nombre de Rav: La halajá sigue la opinión de Rabí Jananiá ben Gamliel. Rav Yosef dijo: ¿Quién subió al Cielo, regresó y nos informó que los azotes lo eximen del karet? Abayé le respondió: Según eso, cuando Rabí Yehoshúa ben Leví dijo que hubo tres decretos establecidos por el tribunal terrenal que fueron aprobados por el tribunal celestial, ¿quién subió al Cielo, regresó y lo informó? Más bien, interpretamos los versículos. Aquí también interpretamos los versículos.
גופא א"ר יהושע בן לוי שלשה דברים עשו ב"ד של מטה והסכימו ב"ד של מעלה על ידם [אלו הן] מקרא מגילה ושאילת שלום [בשם] והבאת מעשר
Sobre el asunto mismo, Rabí Yehoshúa ben Leví dijo: Hubo tres cosas establecidas por el tribunal terrenal que fueron aprobadas por el tribunal celestial. Estas son: La lectura de la Meguilá, el saludo utilizando el Nombre de Dios y la obligación de llevar los diezmos al depósito del Templo.
מקרא מגילה דכתיב (אסתר ט, כז) קימו וקבלו היהודים קיימו למעלה מה שקבלו למטה
La lectura de la Meguilá se demuestra de lo que está escrito: «Los judíos establecieron y aceptaron». Establecieron en el Cielo lo que los judíos habían aceptado abajo.
ושאילת שלום דכתיב (רות ב, ד) והנה בועז בא מבית לחם ויאמר לקוצרים ה' עמכם ואומר (שופטים ו, יב) ה' עמך גבור החיל מאי ואומר וכי תימא בועז הוא דעביד מדעתיה ומשמיא לא אסכימו על ידו ת"ש ואומר ה' עמך גבור החיל
El saludo utilizando el Nombre de Dios se demuestra de lo que está escrito: «Y he aquí que Boaz llegó de Bet Léjem y dijo a los segadores: “Hashem esté con vosotros”». Y también se declara: «Hashem está contigo, hombre poderoso». ¿Por qué es necesario el segundo versículo? Podrías decir que Boaz actuó por decisión propia y que desde el Cielo no aprobaron su conducta. Por eso se enseña: «Hashem está contigo, hombre poderoso».
הבאת מעשר דכתיב (מלאכי ג, י) הביאו את כל המעשר אל בית האוצר ויהי טרף בביתי ובחנוני נא בזאת אמר ה' צבאות אם לא אפתח לכם את ארובות השמים והריקותי לכם ברכה עד בלי די מאי עד בלי די אמר רמי בר רב עד שיבלו שפתותיכם מלומר די
La obligación de llevar el diezmo se demuestra de lo que está escrito: «Traed todo el diezmo al depósito, para que haya alimento en Mi Casa; probadme ahora con esto, dice Hashem de los Ejércitos, y ved si no os abro las ventanas del cielo y derramo sobre vosotros una bendición hasta que no haya suficiente». ¿Qué significa «hasta que no haya suficiente»? Ramí bar Rav dijo: Hasta que se desgasten vuestros labios de tanto decir: «¡Es suficiente!».
א"ר אלעזר בג' מקומות הופיע רוח הקודש בבית דינו של שם ובבית דינו של שמואל הרמתי ובבית דינו של שלמה בבית דינו של שם דכתיב (בראשית לח, כו) ויכר יהודה ויאמר צדקה ממני מנא ידע דלמא כי היכי דאזל איהו לגבה אזל נמי אינש אחרינא [לגבה] יצאת בת קול ואמרה ממני יצאו כבושים:
Rabí Elazar dijo: En tres lugares se manifestó el rúaj hakódesh dentro de un tribunal: En el tribunal de Shem, en el tribunal de Shemuel de Ramá y en el tribunal de Shelomó. En el tribunal de Shem, como está escrito: «Y Yehudá reconoció los objetos y dijo: “Ella es más justa que yo”». ¿Cómo lo sabía? Quizá, así como él había estado con ella, también había estado otro hombre. Salió una voz celestial y declaró: «De Mí procedieron estos asuntos ocultos».
בבית דינו של שמואל דכתיב (שמואל א יב, ג) הנני ענו בי נגד ה' ונגד משיחו את שור מי לקחתי ויאמרו לא עשקתנו ולא רצותנו ויאמר עד ה' ועד משיחו כי לא מצאתם בידי מאומה ויאמר עד ויאמר ויאמרו מיבעי ליה יצאת בת קול ואמרה אני עד בדבר זה
En el tribunal de Shemuel, como está escrito: «Aquí estoy; testificad contra mí delante de Hashem y delante de Su ungido: ¿El toro de quién tomé?». Ellos dijeron: «No nos oprimiste ni nos explotaste». Shemuel dijo: «Hashem es testigo y Su ungido es testigo de que no habéis encontrado nada en mi mano». Y el versículo dice: «Y dijo: Es testigo». Debería haber dicho: «Y ellos dijeron: Somos testigos». Salió una voz celestial y declaró: «Yo soy testigo de este asunto».
בבית דינו של שלמה דכתיב (מלכים א ג, כז) ויען המלך ויאמר תנו לה את הילד החי והמת לא תמיתוהו (כי) היא אמו מנא ידע דלמא איערומא מיערמא יצאת בת קול ואמרה היא אמו
En el tribunal de Shelomó, como está escrito: «El rey respondió y dijo: “Entregadle a ella el niño vivo y no lo matéis; ella es su madre”». ¿Cómo lo sabía? Quizá la mujer estaba actuando con astucia. Salió una voz celestial y declaró: «Ella es su madre».
אמר רבא ממאי דלמא יהודה כיון דחשיב ירחי ויומי ואיתרמי דחזינן מחזקינן דלא חזינן לא מחזקינן
Ravá dijo: ¿De dónde se demuestra que hubo una voz celestial? Quizá Yehudá calculó los meses y los días, y como el nacimiento coincidía con la fecha de su encuentro con Tamar, atribuyó el embarazo a aquello que había visto y no sospechó de una relación que no había visto.
שמואל נמי כולהו ישראל קרי להו בלשון יחידי דכתיב (ישעיהו מה, יז) ישראל נושע בה'
En el caso de Shemuel tampoco es necesaria una voz celestial, pues algunas veces todo Israel es mencionado utilizando una expresión en singular, como está escrito: «Israel será salvado por Hashem».
שלמה נמי מדהא קא מרחמתא והא לא קא מרחמתא אלא גמרא:
En el caso de Shelomó tampoco es necesaria una voz celestial, pues pudo deducirlo observando que una mujer sentía compasión por el niño y la otra no sentía compasión. Más bien, la existencia del rúaj hakódesh en esos tres tribunales fue recibida mediante una tradición.
דרש רבי שמלאי שש מאות ושלש עשרה מצות נאמרו לו למשה שלש מאות וששים וחמש לאוין כמנין ימות החמה ומאתים וארבעים ושמונה עשה כנגד איבריו של אדם אמר רב המנונא מאי קרא (דברים לג, ד) תורה צוה לנו משה מורשה תורה בגימטריא
Rabí Simlai enseñó: Seiscientas trece mitzvot le fueron transmitidas a Moshé: trescientos sesenta y cinco mandamientos negativos, correspondientes a los días del año solar, y doscientos cuarenta y ocho mandamientos positivos, correspondientes a los miembros del cuerpo humano. Rav Hamnuná dijo: ¿Qué versículo lo enseña? «Moshé nos ordenó la Torá, una herencia». La palabra «Torá», según su valor numérico,
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מכות כ״ג ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
