Makot 6b
Makot 6b:1
מתני׳ היו שנים רואין אותו מחלון זה ושנים רואין אותו מחלון זה ואחד מתרה בו באמצע בזמן שמקצתן רואין אלו את אלו הרי אלו עדות אחת ואם לאו הרי אלו שתי עדיות לפיכך אם נמצאת אחת מהן זוממת הוא והן נהרגין והשניה פטורה
**Mishná:** Si dos personas observan al transgresor desde una ventana y otras dos desde otra ventana, mientras una quinta persona situada en medio lo advierte, si algunos testigos pueden verse entre sí, todos forman un solo grupo testimonial. Si no pueden verse entre sí, forman dos testimonios separados. Por consiguiente, si uno de los grupos es declarado conspirador, el acusado y ese grupo son ejecutados, mientras que el segundo grupo queda exento.
Makot 6b:2
רבי יוסי אומר לעולם אין נהרגין עד שיהו שני עדיו מתרין בו שנאמר (דברים יז, ו) על פי שנים עדים דבר אחר על פי שנים עדים שלא תהא סנהדרין שומעת מפי התורגמן:
Rabí Yosí dice: Una persona nunca es ejecutada hasta que sus dos testigos la hayan advertido, pues está escrito: «Por boca de dos testigos». Otra interpretación de «por boca de dos testigos» enseña que el Sanedrín no debe escuchar el testimonio mediante un intérprete.
Makot 6b:3
גמ׳ אמר רב זוטרא בר טוביא אמר רב מנין לעדות מיוחדת שהיא פסולה שנאמר (דברים יז, ו) לא יומת על פי עד אחד מאי אחד אילימא עד אחד ממש מרישא שמעינן לה על פי שנים עדים אלא מאי אחד אחד אחד
**Guemará:** Rav Zutra bar Tuvia dijo en nombre de Rav: ¿De dónde sabemos que un «testimonio separado», en el que los testigos no se ven entre sí, es inválido? Del versículo: «No será ejecutado por boca de un testigo». ¿Qué significa «un testigo»? Si se refiere literalmente a un único testigo, ya lo sabemos de la primera parte del versículo: «Por boca de dos testigos». Más bien, significa que no debe tratarse de testigos que declaran «uno, uno», cada uno aislado del otro.
Makot 6b:4
תניא נמי הכי לא יומת על פי עד אחד להביא שנים שרואים אותו אחד מחלון זה ואחד מחלון זה ואין רואין זה את זה שאין מצטרפין ולא עוד אלא אפילו בזה אחר זה בחלון אחד אין מצטרפין
También se enseñó así: «No será ejecutado por boca de un testigo» incluye el caso de dos personas que observan al acusado, una desde una ventana y otra desde otra ventana, sin poder verse entre sí. Sus testimonios no se combinan. Además, incluso si observan el acto consecutivamente desde una misma ventana, sus testimonios no se combinan.
Makot 6b:5
אמר ליה רב פפא לאביי השתא ומה אחד מחלון זה ואחד מחלון זה דהאי קא חזי כולו מעשה והאי קא חזי כולו מעשה אמרת לא מצטרפי בזה אחר זה דהאי חזי פלגא דמעשה והאי חזי פלגא דמעשה מיבעיא א"ל לא נצרכא אלא לבועל את הערוה
Rav Pappa dijo a Abaye: Si en el caso de uno desde cada ventana, donde cada testigo observa el acto completo, dices que no se combinan, ¿es necesario enseñar que tampoco se combinan cuando observan consecutivamente y cada uno ve solamente la mitad del acto? Abaye respondió: La enseñanza es necesaria para un caso de relaciones sexuales prohibidas, donde cada testigo podría observar por separado una parte considerada jurídicamente suficiente del mismo acto.
Makot 6b:6
אמר רבא אם היו רואין את המתרה או המתרה רואה אותן מצטרפין אמר רבא מתרה שאמרו אפילו מפי עצמו ואפילו מפי השד
Rava dijo: Si los testigos podían ver a la persona que pronunciaba la advertencia, o si quien advertía podía verlos, sus testimonios se combinan. Rava dijo además: La advertencia requerida puede ser pronunciada incluso por la propia víctima, e incluso por una voz misteriosa que el transgresor atribuya a un demonio.
Makot 6b:7
אמר רב נחמן עדות מיוחדת כשירה בדיני ממונות דכתיב לא יומת על פי עד אחד בדיני נפשות הוא דאין כשירה אבל בדיני ממונות כשירה
Rav Najmán dijo: Un testimonio separado es válido en procesos monetarios. La Escritura declara: «No será ejecutado por boca de un testigo», indicando que únicamente en procesos de pena capital es inválido; pero en procesos monetarios es válido.
Makot 6b:8
מתקיף לה רב זוטרא אלא מעתה בדיני נפשות תציל אלמה תנן הוא והן נהרגין קשיא:
Rav Zutra objetó: De ser así, en un proceso de pena capital un grupo testimonial separado debería al menos salvar al acusado al ser considerado testimonio inválido. ¿Por qué aprendimos que, si uno de los grupos resulta conspirador, el acusado y ese grupo son ejecutados? La dificultad permanece.
Makot 6b:9
רבי יוסי אומר וכו': א"ל רב פפא לאביי ומי אית ליה לרבי יוסי האי סברא והתנן רבי יוסי אומר השונא נהרג מפני שהוא כמועד ומותרה
«Rabí Yosí dice…». Rav Pappa dijo a Abaye: ¿Acaso Rabí Yosí sostiene realmente que se necesita advertencia? Aprendimos que Rabí Yosí dice: Un enemigo del fallecido es ejecutado porque se considera que estaba previamente advertido y predispuesto a matar.
Makot 6b:10
א"ל ההוא רבי יוסי בר יהודה היא דתניא רבי יוסי בר יהודה אומר חבר אין צריך התראה לפי שלא ניתנה התראה אלא להבחין בין שוגג למזיד:
Abaye respondió: Aquella enseñanza corresponde a Rabí Yosí bar Yehudá, pues se enseñó que Rabí Yosí bar Yehudá dice: Un estudioso de la Torá no necesita advertencia, porque la advertencia solo fue dada para distinguir entre quien actúa inadvertidamente y quien actúa deliberadamente.
Makot 6b:11
דבר אחר ע"פ שנים עדים שלא תהא סנהדרין שומעת מפי התורגמן: הנהו לעוזי דאתו לקמיה דרבא אוקי רבא תורגמן בינייהו והיכי עביד הכי והתנן שלא תהא סנהדרין שומעת מפי התורגמן רבא מידע הוה ידע מה דהוו אמרי ואהדורי הוא דלא הוה ידע
«Otra interpretación: por boca de dos testigos, para que el Sanedrín no escuche mediante un intérprete». Unos extranjeros que hablaban otra lengua comparecieron ante Rava, y Rava colocó un intérprete entre ellos. ¿Cómo pudo hacerlo, si aprendimos que el Sanedrín no debe escuchar mediante un intérprete? Rava entendía lo que ellos decían; únicamente no sabía responderles en su idioma.
Ficha editorial de este texto
