והאמר רב יצחק בר' יוסף אמר רבי יוחנן רבי ורבי יהודה בן רועץ וב"ש ור"ש ור"ע כולהו סבירי להו יש אם למקרא היינו דקאמר להו ועוד
Rav Yitzjak, hijo de Rabí Yosef, dijo en nombre de Rabí Yojanán: Rabí Yehudá HaNasí, Rabí Yehudá ben Roetz, Beit Shamai, Rabí Shimón y Rabí Akiva sostienen todos que la lectura oral del texto determina su interpretación. Precisamente por eso Rabí Yehudá HaNasí añadió su segundo argumento: «Además, la palabra madera aparece arriba y abajo».
אמר רב פפא מאן דשדא פיסא לדיקלא ואתר תמרי ואזול תמרי וקטול באנו למחלוקת דרבי ורבנן פשיטא מהו דתימא ככח כחו דמי קמ"ל
Rav Pappa dijo: Si alguien lanzó un terrón contra una palmera, hizo caer dátiles, y estos cayeron y mataron a una persona, hemos llegado a la disputa entre Rabí Yehudá HaNasí y los Sabios. Esto parece evidente. Podría haberse pensado que, puesto que los dátiles fueron puestos en movimiento indirectamente, se considera «la fuerza de su fuerza» y todos lo eximirían. Por eso enseña que se considera suficientemente directo para depender de su disputa.
אלא כח כחו לרבי היכי משכחת לה כגון דשדא פיסא ומחיה לגרמא ואזיל גרמא ומחיה לכבאסא ואתר תמרי ואזול תמרי וקטול:
¿En qué caso encontraríamos, según Rabí Yehudá HaNasí, una auténtica «fuerza de su fuerza»? Por ejemplo, si alguien lanzó un terrón, este golpeó una rama grande; la rama golpeó un racimo; los dátiles se desprendieron, cayeron y mataron a una persona.
מתני׳ הזורק אבן לרה"ר והרג ה"ז גולה ר"א בן יעקב אומר אם מכשיצאתה האבן מידו הוציא הלה את ראשו וקבלה ה"ז פטור
**Mishná:** Quien arroja una piedra a una vía pública y mata a una persona debe exiliarse. Rabí Eliezer ben Yaakov dice: Si, después de que la piedra salió de su mano, otra persona sacó la cabeza y recibió el golpe, quien lanzó la piedra queda exento.
זרק את האבן לחצרו והרג אם יש רשות לניזק ליכנס לשם גולה ואם לאו אינו גולה שנאמר (דברים יט, ה) ואשר יבא את רעהו ביער מה היער רשות לניזק ולמזיק ליכנס לשם אף כל רשות לניזק ולמזיק להכנס לשם יצא חצר בעל הבית שאין רשות לניזק (ולמזיק) ליכנס לשם
Si arrojó una piedra dentro de su propio patio y mató a alguien, si la víctima tenía permiso para entrar allí, debe exiliarse; si no tenía permiso, no debe exiliarse. Está escrito: «Y quien vaya con su compañero al bosque». Así como en el bosque tanto la víctima como quien causa el daño tienen permiso para entrar, también en cualquier otro lugar ambos deben tener permiso. Queda excluido el patio privado, en el cual la víctima no tiene permiso para entrar.
אבא שאול אומר מה חטבת עצים רשות אף כל רשות יצא האב המכה את בנו והרב הרודה את תלמידו ושליח ב"ד:
Abba Shaúl dice: Así como cortar madera es una actividad voluntaria, también cualquier otra actividad debe ser voluntaria. Quedan excluidos el padre que golpea disciplinariamente a su hijo, el maestro que disciplina a su alumno y el agente del tribunal que ejecuta una orden judicial.
גמ׳ לרה"ר מזיד הוא אמר רב שמואל בר יצחק בסותר את כותלו איבעי ליה לעיוני בסותר את כותלו בלילה בלילה נמי איבעי ליה לעיוני
**Guemará:** Si lanzó la piedra a una vía pública, actuó deliberadamente o con negligencia grave. Rav Shmuel bar Yitzjak dijo: Se trata de uno que estaba derribando su pared. Pero tenía la obligación de observar antes de derribarla. Se trata de uno que la derribó de noche. También de noche tenía la obligación de revisar.
בסותר את כותלו לאשפה האי אשפה ה"ד אי שכיחי בה רבים פושע הוא אי לא שכיחי בה רבים אנוס הוא
Más bien, estaba derribando su pared hacia un basurero. ¿Qué clase de basurero era? Si muchas personas acostumbraban encontrarse allí, actuó negligentemente. Si nadie acostumbraba estar allí, fue un accidente inevitable.
א"ר פפא לא צריכא אלא לאשפה העשויה ליפנות בה בלילה ואין עשויה ליפנות בה ביום ואיכא דמקרי ויתיב פושע לא הוי דהא אינה עשויה ליפנות בה ביום אונס נמי לא הוי דהא איכא דמקרי ויתיב:
Rav Pappa dijo: Se trata de un basurero utilizado habitualmente para hacer las necesidades de noche, pero no durante el día; sin embargo, ocasionalmente alguien se sienta allí durante el día. No se considera negligencia grave, porque normalmente no se utiliza durante el día; pero tampoco un accidente completamente inevitable, porque ocasionalmente alguien sí se encuentra allí.
רבי אליעזר בן יעקב אומר וכו': ת"ר (דברים יט, ה) ומצא פרט לממציא את עצמו מכאן אמר רבי אליעזר בן יעקב אם משיצתה האבן מידו הוציא הלה את ראשו וקבלה פטור
«Rabí Eliezer ben Yaakov dice…». Los Sabios enseñaron: «Y encontrara» excluye a quien hizo aparecer inesperadamente su propio cuerpo en la trayectoria del objeto. De aquí dijo Rabí Eliezer ben Yaakov: Si, después de que la piedra salió de la mano del lanzador, otra persona sacó la cabeza y recibió el golpe, el lanzador queda exento.
למימרא דמצא מעיקרא משמע ורמינהי (ויקרא כה, כו) ומצא פרט למצוי שלא ימכור ברחוק ויגאול בקרוב ברעה ויגאול ביפה
¿Esto indica que el verbo «encontrar» se refiere a algo que ya se encontraba allí desde el principio? Se plantea una contradicción: Respecto de quien vende parte de su propiedad ancestral, está escrito «Y encontrara lo suficiente para su rescate», lo que excluye recursos que ya poseía. No puede vender una propiedad lejana y de menor valor para rescatar una cercana y valiosa.
אמר רבא הכא מענייניה דקרא והתם מענייניה דקרא התם מענייניה דקרא ומצא דומיא (ויקרא כה, כו) דוהשיגה ידו מה השיגה ידו מהשתא אף מצא נמי מהשתא הכא מענייניה דקרא ומצא דומיא דיער מה יער מידי דאיתיה מעיקרא אף ומצא נמי מידי דאיתיה מעיקרא:
Rava dijo: Aquí la interpretación depende del contexto del versículo, y allí también depende del contexto. Allí, «encontrara» es semejante a «su mano alcanzara»: así como «su mano alcanzara» se refiere a recursos que obtiene ahora, también «encontrara» se refiere a recursos obtenidos ahora. Aquí, «encontrara» es semejante al bosque: así como las personas ya se encontraban en el bosque desde el principio, también «encontrara» se refiere a alguien que ya se encontraba allí.
הזורק את האבן וכו': א"ל ההוא מרבנן לרבא ממאי דמחטבת עצים דרשות דלמא מחטבת עצים דסוכה ומחטבת עצים דמערכה ואפ"ה אמר רחמנא ליגלי א"ל כיון דאם מצא חטוב (אינו חוטב) לאו מצוה השתא נמי לאו מצוה
«Quien arroja una piedra…». Uno de los Sabios dijo a Rava: ¿De dónde sabes que el corte de madera mencionado por la Torá es voluntario? Quizá se refiere a cortar madera para una sucá o para el altar, actividades que son mitzvot, y aun así la Torá ordena el exilio. Rava respondió: Si la persona ya encuentra madera cortada, no tiene mitzvá de volver a cortarla; por consiguiente, incluso cuando corta, el acto concreto no es intrínsecamente obligatorio.
איתיביה רבינא לרבא יצא האב המכה את בנו והרב הרודה את תלמידו ושליח ב"ד לימא כיון דאילו גמיר לאו מצוה השתא נמי לאו מצוה התם אע"ג דגמיר מצוה דכתיב (משלי כט, יז) יסר בנך ויניחך ויתן מעדנים לנפשך
Ravina objetó a Rava: Se excluye al padre que golpea a su hijo, al maestro que disciplina a su alumno y al agente del tribunal. Según tu razonamiento, si el hijo ya hubiera aprendido no habría mitzvá de golpearlo; por tanto, tampoco ahora debería considerarse una mitzvá. Allí, incluso cuando el hijo ya ha aprendido, existe una mitzvá general de educarlo, como está escrito: «Disciplina a tu hijo y te dará descanso, y dará deleite a tu alma».
הדר אמר רבא לאו מילתא היא דאמרי (דברים יט, ה) ואשר יבא את רעהו ביער (מה יער) דאי בעי עייל ואי בעי לא עייל ואי סלקא דעתך מצוה מי סגיא דלא עייל
Después Rava se retractó y dijo: Lo que dije no era correcto. Está escrito: «Y quien vaya con su compañero al bosque». Así como la entrada al bosque depende de la voluntad —si quiere entra y si quiere no entra—, también la actividad debe ser voluntaria. Si se tratara de una mitzvá obligatoria, ¿acaso podría decidir no entrar?
אמר ליה רב אדא בר אהבה לרבא כל היכא דכתיב אשר דאי בעי הוא אלא מעתה (במדבר יט, כ) ואיש אשר יטמא ולא יתחטא אי בעי מיטמא אי בעי לא מיטמא מת מצוה דלא סגי דלא מיטמא הכי נמי דפטור
Rav Ada bar Ahavá dijo a Rava: ¿Siempre que está escrito «quien» significa que la acción es voluntaria? De ser así, respecto del versículo: «Y el hombre que se vuelva impuro y no se purifique», ¿dirás que puede decidir si volverse impuro o no? Quien encuentra un cadáver sin nadie que lo entierre está obligado a hacerse impuro. Según tu interpretación, ¿también él quedaría exento?
שאני התם דאמר קרא
Allí es diferente, porque el versículo declara…
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
17
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
מכות ח׳ א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
