Makot 8b:1
טמא יהיה מ"מ
…«Impuro será», incluyendo cualquier modo en que haya adquirido la impureza.
טמא יהיה מ"מ
…«Impuro será», incluyendo cualquier modo en que haya adquirido la impureza.
ההוא מיבעי ליה לכדתניא טמא יהיה לרבות טבול יום טומאתו בו לרבות מחוסר כיפורים א"ל אנא מעוד (טומאתו) קא אמינא
¿Pero no se necesita «Impuro será» para incluir a quien se sumergió aquel día y todavía espera la puesta del sol, mientras que «Su impureza permanece sobre él» incluye a quien todavía debe ofrecer sus sacrificios de purificación? Rav Ada respondió: Yo me baso en la palabra adicional «todavía» contenida en «su impureza todavía permanece sobre él».
איכא דמתני לה אהא (שמות לד, כא) בחריש ובקציר תשבות ר"ע אומר אינו צ"ל חריש של שביעית וקציר של שביעית שהרי כבר נאמר (ויקרא כה, ד) שדך לא תזרע וכרמך לא תזמור אלא אפילו חריש של ערב שביעית שנכנס לשביעית וקציר של שביעית שיצא למוצאי שביעית
Algunos transmiten la discusión con respecto a este pasaje: «Durante la arada y la cosecha descansarás». Rabí Akiva dice: No es necesario que el versículo se refiera a arar y cosechar durante el séptimo año, pues ya está escrito: «Tu campo no sembrarás y tu viña no podarás». Se refiere incluso a arar en vísperas del séptimo año cuando el beneficio se extiende al séptimo, y a cosechar productos del séptimo año después de terminar este.
רבי ישמעאל אומר מה חריש רשות אף קציר רשות יצא קציר העומר שהוא מצוה
Rabí Yishmael dice: Así como la arada mencionada es voluntaria, también la cosecha debe ser voluntaria. Queda excluida la cosecha del ómer, que constituye una mitzvá y puede realizarse incluso en Shabat.
א"ל ההוא מרבנן לרבא ממאי דחרישה דרשות דלמא חרישת עומר דמצוה ואפ"ה אמר רחמנא תשבות א"ל כיון דאם מצא חרוש אינו חורש לאו מצוה
Uno de los Sabios dijo a Rava: ¿De dónde sabes que se trata de una arada voluntaria? Quizá se refiere a arar para producir la cebada del ómer, una mitzvá, y aun así la Torá ordena descansar. Rava respondió: Si ya encuentra el terreno arado, no tiene mitzvá de volver a ararlo; por tanto, el acto concreto de arar no constituye una mitzvá obligatoria.
איתיביה רבינא לרבא יצא האב המכה את בנו והרב הרודה את תלמידו ושליח ב"ד ואמאי לימא כיון דאילו גמיר לאו מצוה השתא נמי לאו מצוה התם אע"ג דגמיר נמי מצוה קא עביד דכתיב (משלי כט, יז) יסר בנך ויניחך
Ravina objetó a Rava: Se excluye al padre que golpea a su hijo, al maestro que disciplina a su alumno y al agente del tribunal. ¿Por qué? Según tu razonamiento, puesto que si el hijo ya hubiera aprendido no habría mitzvá de golpearlo, tampoco ahora debería considerarse mitzvá. Allí, incluso cuando ya aprendió, sigue realizando una mitzvá educativa, como está escrito: «Disciplina a tu hijo y te dará descanso».
הדר אמר רבא לאו מילתא היא דאמרי קצירה דומיא דחרישה מה חרישה מצא חרוש אינו חורש אף קצירה נמי (מצא קצור אינו קוצר) ואי ס"ד מצוה מצא קצור אינו קוצר מצוה לקצור ולהביא:
Después Rava se retractó y dijo: Lo que dije no era correcto. La cosecha debe ser semejante a la arada: así como, si encuentra el terreno ya arado, no vuelve a ararlo, también en una cosecha ordinaria, si encuentra el campo ya cosechado, no vuelve a cosecharlo. Pero si la cosecha fuera una mitzvá, aunque encontrara el producto ya cortado, todavía existiría una mitzvá específica de cortarlo ritualmente y llevarlo.
מתני' האב גולה על ידי הבן והבן גולה ע"י האב הכל גולין על ידי ישראל וישראל גולין על ידיהן חוץ מגר תושב וגר תושב אינו גולה אלא על ידי גר תושב:
**Mishná:** Un padre debe exiliarse por matar accidentalmente a su hijo, y un hijo debe exiliarse por matar accidentalmente a su padre. Todos deben exiliarse cuando matan accidentalmente a un israelita, y un israelita debe exiliarse cuando mata accidentalmente a cualquiera de ellos, salvo en el caso de un guer toshav. Un guer toshav solo se exilia cuando mata a otro guer toshav.
גמ' האב גולה ע"י הבן והאמרת יצא האב המכה את בנו דגמיר והאמרת אע"ג דגמיר מצוה קעביד בשוליא דנגרי
**Guemará:** ¿Un padre debe exiliarse por matar a su hijo? ¿Acaso no dijiste que queda excluido el padre que golpea disciplinariamente a su hijo? La Mishná se refiere a un hijo que ya había aprendido. Pero dijiste que, incluso después de haber aprendido, el padre continúa realizando una mitzvá educativa. Se trata de un aprendiz de carpintero.
שוליא דנגרי חיותא היא דלמדיה דגמיר אומנותא אחריתי:
¿Acaso la carpintería no constituye una habilidad necesaria para su sustento y, por tanto, una obligación educativa? Se trata de un hijo al que el padre estaba enseñando una segunda profesión adicional.
והבן גולה ע"י האב כו': ורמינהי (במדבר לה, יא) מכה נפש פרט למכה אביו אמר רב כהנא לא קשיא הא ר"ש והא רבנן
«Y el hijo debe exiliarse por matar a su padre». Se plantea una contradicción: «Quien golpee mortalmente a una persona» excluye a quien golpea a su padre. Rav Kahana dijo: No existe contradicción. Una enseñanza sigue a Rabí Shimón y la otra a los Sabios.
לר"ש דאמר חנק חמור מסייף שגגת סייף ניתנה לכפרה שגגת חנק לא ניתנה לכפרה
Según Rabí Shimón, quien considera que la estrangulación es más severa que la decapitación, un homicidio accidental ordinario, cuya pena deliberada sería la espada, recibe expiación mediante el exilio. Pero el acto accidental de matar al padre, cuya pena deliberada sería estrangulación, no recibe expiación mediante el exilio.
לרבנן דאמרי סייף חמור מחנק הורג אביו [בשוגג] שגגת סייף הוא ושגגת סייף ניתנה לכפרה
Según los Sabios, quienes consideran la espada más severa que la estrangulación, matar accidentalmente al padre se considera un caso cuya transgresión deliberada tiene una pena menor, y puede recibir expiación mediante el exilio.
רבא אמר פרט לעושה חבורה באביו בשוגג ס"ד אמינא כיון דבמזיד בר קטלא הוא בשוגג נמי ליגלי קמ"ל:
Rava dijo: El versículo excluye a quien causa accidentalmente una herida no mortal a su padre. Podría haberse pensado que, puesto que si lo hiciera deliberadamente estaría sujeto a muerte, si lo hace inadvertidamente debería exiliarse. Por eso el versículo enseña que no.
הכל גולין על ידי ישראל וכו': הכל גולין על ידי ישראל לאיתויי מאי? לאיתויי עבד וכותי תנינא להא דת"ר עבד וכותי גולה ולוקה ע"י ישראל וישראל גולה ולוקה ע"י כותי ועבד
«Todos deben exiliarse cuando matan accidentalmente a un israelita…». ¿Qué caso adicional incluye «todos»? Incluye a un esclavo y a un samaritano. También se enseñó: Un esclavo o un samaritano se exilia y recibe azotes por una transgresión cometida contra un israelita, y un israelita se exilia y recibe azotes por una transgresión cometida contra un samaritano o un esclavo.
בשלמא עבד וכותי גולה ע"י ישראל ולוקה גולה דקטליה ולוקה דלטייה אלא ישראל גולה ולוקה ע"י כותי בשלמא גולה דקטליה אלא לוקה אמאי דלטייה (שמות כב, כז) ונשיא בעמך לא תאור בעושה מעשה עמך
Se comprende que un esclavo o un samaritano se exile por haber matado accidentalmente a un israelita y reciba azotes por haberlo maldecido. Pero ¿por qué un israelita recibe azotes por un acto cometido contra un samaritano? Si lo maldijo, está escrito: «No maldecirás a un dirigente de tu pueblo», lo que se aplica únicamente a quien se comporta conforme a las obligaciones de tu pueblo.
אלא אמר רב אחא בר יעקב כגון שהעיד בו והוזם דכוותיה גבי עבד שהעיד בו והוזם עבד בר עדות הוא אלא אמר רב אחא בריה דרב איקא הכא במאי עסקינן כגון שהכהו הכאה
Rav Aja bar Yaakov dijo: Se trata de un samaritano que testificó contra el israelita y luego fue declarado testigo conspirador. Pero, conforme a esto, el caso paralelo respecto de un esclavo sería que el esclavo testificó contra el israelita y fue declarado conspirador. ¿Acaso un esclavo es apto para testificar? Más bien, Rav Aja, hijo de Rav Ika, dijo: Se trata de uno que lo golpeó con un golpe…
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.